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104/08/09 拿旺桑波堪布 佛學講座摘要 (第三部分) 以出離心來說，在家眾如何在學習和俗間的生活取得平衡？
2015-11-07
104/08/09佛學講座摘要Part3
信眾提問：以出離心來說，在家眾如何在學習和俗間的生活取得平衡？
堪布回答：我們剛才提到所謂的深度的厭離，並不是將整個輪迴捨棄，而是在佛法和世間八法當中，是以佛法為主，對於世間八法並沒有那麼大的貪戀之心。上師可分為三種：佛、菩薩和凡夫俗子，要說凡夫俗子完全沒有貪戀之心，這是不可能的。總之，出離心並不專指出家人，只要能夠理解到輪迴沒有意義，而有想要完全脫離的心態即是。比方說，我們有所謂的居士戒，居士戒屬於別解脫戒，這也必須具備出離心。
信眾提問：與上師要保持在剛剛好的距離，這個距離是多少？
堪布回答：這個不是一般所謂度量後的距離。首先是怎樣去認定上師呢？上師指的是在法上的關係，對自己開顯正法、授予口傳、灌頂和引導，自己確實地修持，然後對他產生了信心和虔敬心，這就是上師。
有三種讓上師歡喜的承事方法，這三種中最上品的是以修持作為供養，也就是說在上師的座前求取了灌頂、口傳跟引導之後，確實去修持，這樣不但讓上師歡喜，自己也可以累積資糧和淨除罪障。但是如果是其它的想法，例如「他可以去上師的跟前，為什麼我不能去上師的跟前？」「他可以跟上師講那麼多話，為什麼我不能講那麼多話？」等等，如果是這種心態的話，就根本和佛法完全的背道而馳，這就不是我們所謂承事的方式。
為什麼提到這些呢？因為我們可以看到，當今很多人對於上師已經變成偶像崇拜了！看到上師時，就一定要一起合照，把上師看成是偶像。對這位上師以這樣的方式對待，另外一位上師出現時也是這樣對待，如此重複，是不會結下任何法緣的，沒有法緣就不是上師跟弟子的關係。因此，上師無法利益弟子，弟子也無法令上師歡喜。
為什麼跟各位講這些呢？因為依止上師不一定要跟上師完全的在一起，當初密勒日巴離開馬爾巴時，他的心中想著：「即使我從今天開始就看不到上師，也跟不離開上師一樣沒有分別，為什麼呢？因為我已經獲得了所有的口訣跟教法，如果我思念上師時，我只要把上師觀想在我的頭頂，這就跟親見上師一樣。」這樣的思惟很值得我們借鏡！以修持佛法來講，沒有比密勒日巴更甚的苦行者、也沒有比他更具備對上師的信心者，從密勒日巴的傳記中我們就可以知道！所以如果有不同的思惟，要麼就是密勒日巴錯，要麼就是我們錯了。如果我們可以好好思惟的話，就可以知道錯的是自己。
信眾提問：三種承事上師的方法除了修持之外，還有那兩個？
堪布回答：三種承事最上品者是以修持做為供養；中品者是以服侍做為供養；最下品者是以財物做為供養。
信眾提問：怎樣去做一個最稱職的弟子？
堪布回答：從上師座前求得的口訣後，確實地加以修持，就是稱職的弟子，縱使跟上師沒有一般所謂良好的人際關係。比如我過去在五明佛學院如意寶法王座前求取聽聞過許多的教法，所以我對他有信心，因此我是他的弟子，他是我的根本上師。
但是有人問我：「您跟他是怎麼成為師徒的？他認識您嗎？」
我回答：「他不認識我。」
他們就問：「那怎麼變成師徒的？」
我想的是：「他是我的上師，不是我的朋友。」
上師指的是在法上的關係，至於認識與否，這指的是朋友關係而不是師徒關係。比方說，在寧瑪派中，如意寶晉美朋措上師曾說過：「美滂蔣措仁波切可說是一位極為重要的上師，但是在我出生的時候，美滂仁波切早已經圓寂了，他並不認識我！但是我看了很多他的著作、也修了很多他的法教，在自己的夢境中也常常夢見他，所以我認定他是我的根本上師。」
信眾提問：現在常看到有很大的法會，上師授與口傳和灌頂，這樣不是就沒有機會讓上師觀察弟子，弟子也觀察上師了嗎？這樣會不會對法產生傷害？
堪布回答：關於這個問題，我們可以說既有利也有弊，到底是利益和弊端哪一個大，我無法在這裡做結論。
信眾提問：做一個得到上師口傳、灌頂和引導後就能修持的弟子，需具備什麼福德資糧？
堪布回答：以噶舉巴的教法來說，最為珍貴就是大手印、本尊金剛亥母、勝樂金剛的修持，在獲得引導之前，應先有皈依、去除違緣罪障百字明咒的持誦、累積資糧的獻曼達和最後獲得加持注入的上師相應法的修持，這些都是必須具足的。至於自己本身是否具備修持的福德，當然一定要做了才知道，比方說，當你要獲得一份工作的時候，一定要先投履歷表，做了工作之後，才知道你是否具備能力去完成，在這之前是沒有辦法說明的。
信眾提問：以出離心來說，在家眾如何在學習和俗間的生活取得平衡？
堪布回答：我們剛才提到所謂的深度的厭離，並不是將整個輪迴捨棄，而是在佛法和世間八法當中，是以佛法為主，對於世間八法並沒有那麼大的貪戀之心。上師可分為三種：佛、菩薩和凡夫俗子，要說凡夫俗子完全沒有貪戀之心，這是不可能的。總之，出離心並不專指出家人，只要能夠理解到輪迴沒有意義，而有想要完全脫離的心態即是。比方說，我們有所謂的居士戒，居士戒屬於別解脫戒，這也必須具備出離心。
信眾提問：與上師要保持在剛剛好的距離，這個距離是多少？
堪布回答：這個不是一般所謂度量後的距離。首先是怎樣去認定上師呢？上師指的是在法上的關係，對自己開顯正法、授予口傳、灌頂和引導，自己確實地修持，然後對他產生了信心和虔敬心，這就是上師。
有三種讓上師歡喜的承事方法，這三種中最上品的是以修持作為供養，也就是說在上師的座前求取了灌頂、口傳跟引導之後，確實去修持，這樣不但讓上師歡喜，自己也可以累積資糧和淨除罪障。但是如果是其它的想法，例如「他可以去上師的跟前，為什麼我不能去上師的跟前？」「他可以跟上師講那麼多話，為什麼我不能講那麼多話？」等等，如果是這種心態的話，就根本和佛法完全的背道而馳，這就不是我們所謂承事的方式。
為什麼提到這些呢？因為我們可以看到，當今很多人對於上師已經變成偶像崇拜了！看到上師時，就一定要一起合照，把上師看成是偶像。對這位上師以這樣的方式對待，另外一位上師出現時也是這樣對待，如此重複，是不會結下任何法緣的，沒有法緣就不是上師跟弟子的關係。因此，上師無法利益弟子，弟子也無法令上師歡喜。
為什麼跟各位講這些呢？因為依止上師不一定要跟上師完全的在一起，當初密勒日巴離開馬爾巴時，他的心中想著：「即使我從今天開始就看不到上師，也跟不離開上師一樣沒有分別，為什麼呢？因為我已經獲得了所有的口訣跟教法，如果我思念上師時，我只要把上師觀想在我的頭頂，這就跟親見上師一樣。」這樣的思惟很值得我們借鏡！以修持佛法來講，沒有比密勒日巴更甚的苦行者、也沒有比他更具備對上師的信心者，從密勒日巴的傳記中我們就可以知道！所以如果有不同的思惟，要麼就是密勒日巴錯，要麼就是我們錯了。如果我們可以好好思惟的話，就可以知道錯的是自己。
信眾提問：三種承事上師的方法除了修持之外，還有那兩個？
堪布回答：三種承事最上品者是以修持做為供養；中品者是以服侍做為供養；最下品者是以財物做為供養。
信眾提問：怎樣去做一個最稱職的弟子？
堪布回答：從上師座前求得的口訣後，確實地加以修持，就是稱職的弟子，縱使跟上師沒有一般所謂良好的人際關係。比如我過去在五明佛學院如意寶法王座前求取聽聞過許多的教法，所以我對他有信心，因此我是他的弟子，他是我的根本上師。
但是有人問我：「您跟他是怎麼成為師徒的？他認識您嗎？」
我回答：「他不認識我。」
他們就問：「那怎麼變成師徒的？」
我想的是：「他是我的上師，不是我的朋友。」
上師指的是在法上的關係，至於認識與否，這指的是朋友關係而不是師徒關係。比方說，在寧瑪派中，如意寶晉美朋措上師曾說過：「美滂蔣措仁波切可說是一位極為重要的上師，但是在我出生的時候，美滂仁波切早已經圓寂了，他並不認識我！但是我看了很多他的著作、也修了很多他的法教，在自己的夢境中也常常夢見他，所以我認定他是我的根本上師。」
信眾提問：現在常看到有很大的法會，上師授與口傳和灌頂，這樣不是就沒有機會讓上師觀察弟子，弟子也觀察上師了嗎？這樣會不會對法產生傷害？
堪布回答：關於這個問題，我們可以說既有利也有弊，到底是利益和弊端哪一個大，我無法在這裡做結論。
信眾提問：做一個得到上師口傳、灌頂和引導後就能修持的弟子，需具備什麼福德資糧？
堪布回答：以噶舉巴的教法來說，最為珍貴就是大手印、本尊金剛亥母、勝樂金剛的修持，在獲得引導之前，應先有皈依、去除違緣罪障百字明咒的持誦、累積資糧的獻曼達和最後獲得加持注入的上師相應法的修持，這些都是必須具足的。至於自己本身是否具備修持的福德，當然一定要做了才知道，比方說，當你要獲得一份工作的時候，一定要先投履歷表，做了工作之後，才知道你是否具備能力去完成，在這之前是沒有辦法說明的。
