竹巴噶舉.康巴噶寺.圓如林佛學會地址：桃園市桃園區大連一街4號
電話：03-3574420 │ 傳真：03-3559382 │E-mail: khampagar3@gmail.com
9月13日佛學講座整理part(2) 至尊阿底峽或噶當派傳承如何傳到西藏的呢？
2015-11-07
9月13日佛學講座整理part(2)
主講堪布：尊貴的 拿旺桑波堪布
講題：岡波巴四法
至尊阿底峽或噶當派傳承如何傳到西藏的呢？在吐蕃王朝時期，以蓮花生大士為首的師徒三尊將很多教法傳到西藏來，其中也包含了一些密法的法門。後來，到了西藏國王達磨（即朗達瑪）的破佛（滅佛）後，很多傳承中斷了。到了八、九百年前西藏阿里國王智慧光的時期，藏傳佛法在顯密的見修行層面上產生了一些混雜，因此慧光國王為了讓佛法清淨，就派遣使者到印度去邀請阿底峽尊者來藏，但是，尊者覺得一來他不需要接受西藏黃金的供養；二來也覺得他不會利益到西藏的人民，因此就回絕了使者的邀請。
後來，慧光國王去信奉回教的新疆（有另一說是土耳其）開採金礦，但是被補入獄，獄方提出釋放他的三個條件：第一是放棄對佛教的皈依。慧光回答：「若只是嘴巴說說不要做佛教徒，這是可以接受的；但若是要求在內心裡一心一意地不要做佛教徒，那這就沒有辦法答應！」我們一般在皈依時會提到在盡形壽或臨難時都不可以放棄皈依，這個故事就是跟它相關的內容。
第二個條件：要求和慧光體重一樣重的黃金。因為那個時候慧光在牢獄中，所以代攝國政的是他的姪子菩提光，於是菩提光努力地去搜羅黃金，但是只找到和慧光身體一樣重的黃金，只差頭的重量，於是他們向獄方要求，但是獄方還是不放人。當時，慧光覺得自已的年事已高，就算可以出獄，也不會很活很久，因此對教法來講不會有很多貢獻，也沒有辦法做很多利眾之事；他也知道在他的過去生中不曾為了教法捨棄生命，因此這次他願意為了教法犧牲自已，希望藉由這個犧牲可以邀請到阿底峽尊者，讓藏傳佛法成為清淨的傳承。
基於這樣一個因緣，菩提光王邀請到了阿底峽尊者至阿里的地方，尊者後來為藏人寫了「菩提道燈論」這本書，內容就是藉由三士道的道次第來闡釋大乘的見修行。
因此，岡波巴從噶當派學習聞思，後來遇到密勒日巴尊者就接受大手印的教法，所以岡波巴自身的修持：心（洛）的部份是噶當派的傳承，行（炯）的部份是大手印的傳承，因此他在寫這本書的時候，對這兩種傳承都做了禮敬。
為什麼著作這本書之前需要撰寫對傳承上師的禮讚文呢？因為祈請自己的傳承上師可以累積福報資糧和接受上師的加持，也可以去除很多著作這本書時的障礙
主講堪布：尊貴的 拿旺桑波堪布
講題：岡波巴四法
至尊阿底峽或噶當派傳承如何傳到西藏的呢？在吐蕃王朝時期，以蓮花生大士為首的師徒三尊將很多教法傳到西藏來，其中也包含了一些密法的法門。後來，到了西藏國王達磨（即朗達瑪）的破佛（滅佛）後，很多傳承中斷了。到了八、九百年前西藏阿里國王智慧光的時期，藏傳佛法在顯密的見修行層面上產生了一些混雜，因此慧光國王為了讓佛法清淨，就派遣使者到印度去邀請阿底峽尊者來藏，但是，尊者覺得一來他不需要接受西藏黃金的供養；二來也覺得他不會利益到西藏的人民，因此就回絕了使者的邀請。
後來，慧光國王去信奉回教的新疆（有另一說是土耳其）開採金礦，但是被補入獄，獄方提出釋放他的三個條件：第一是放棄對佛教的皈依。慧光回答：「若只是嘴巴說說不要做佛教徒，這是可以接受的；但若是要求在內心裡一心一意地不要做佛教徒，那這就沒有辦法答應！」我們一般在皈依時會提到在盡形壽或臨難時都不可以放棄皈依，這個故事就是跟它相關的內容。
第二個條件：要求和慧光體重一樣重的黃金。因為那個時候慧光在牢獄中，所以代攝國政的是他的姪子菩提光，於是菩提光努力地去搜羅黃金，但是只找到和慧光身體一樣重的黃金，只差頭的重量，於是他們向獄方要求，但是獄方還是不放人。當時，慧光覺得自已的年事已高，就算可以出獄，也不會很活很久，因此對教法來講不會有很多貢獻，也沒有辦法做很多利眾之事；他也知道在他的過去生中不曾為了教法捨棄生命，因此這次他願意為了教法犧牲自已，希望藉由這個犧牲可以邀請到阿底峽尊者，讓藏傳佛法成為清淨的傳承。
基於這樣一個因緣，菩提光王邀請到了阿底峽尊者至阿里的地方，尊者後來為藏人寫了「菩提道燈論」這本書，內容就是藉由三士道的道次第來闡釋大乘的見修行。
因此，岡波巴從噶當派學習聞思，後來遇到密勒日巴尊者就接受大手印的教法，所以岡波巴自身的修持：心（洛）的部份是噶當派的傳承，行（炯）的部份是大手印的傳承，因此他在寫這本書的時候，對這兩種傳承都做了禮敬。
為什麼著作這本書之前需要撰寫對傳承上師的禮讚文呢？因為祈請自己的傳承上師可以累積福報資糧和接受上師的加持，也可以去除很多著作這本書時的障礙
