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9月13日佛學講座整理part(3) 諸乘所宣教言中 三士道之次第法 三時聖眾之宗軌 四法廣說各一中
2015-11-07
9月13日佛學講座整理part(3)
主講堪布：尊貴的 拿旺桑波堪布
講題：岡波巴四法
接下來是第二頌，請各位唸一次。
諸乘所宣教言中 三士道之次第法 三時聖眾之宗軌 四法廣說各一中
「乘」可分為因乘和果乘。乘就是藏文的「梯吧」，例如，我們把一個地上的杯子拿起來放在桌面上，這樣子放的動作就稱為「乘」，就是藏文的「梯吧」。因乘一般可分為聲聞乘、獨覺乘和菩薩乘，如果一個凡夫入了這個乘的法門，藉由這個工具，可以到達目的地，這就是乘的意思。以聲聞乘為例，如果我們自己入了聲聞乘的修行，乘也可以說是道，入了這個道（教法）之後，就可以將我們從凡夫帶到阿羅漢的果位，這就是乘的意思。乘除了之前的分類，有時候也分為小乘和大乘，這些都是因乘，而果乘就是金剛乘了。
「諸乘所宣教言中」所有的乘提到的內容是三士道的次第法，也就是三士道的道次第包含所有諸乘的內容。「士」夫的士藏文稱為GIBU，它的意思是某一個人具備的潛力或根器的意思，因為每個人的潛力或根器各有不同，根器有低的、中的、或高的，所以修行的方式也就分為三種了。
「三時」就是過去、現在跟未來，三士道的內容是所有過去、現在跟未來諸佛聖眾唯一的修行。「宗」是大道的意思，我們藉由大道到達目的地；同樣的，我們要達到羅漢緣覺菩薩的果位就要藉由三士道，如果離開了三士道的內容是沒有辦法到達目的地的，因此叫做宗。岡波巴在宣說三士道的時候，他結合了所謂岡波巴四法的內容。
岡波巴四法就是：願心向法，願法入道，願道除惑，願惑證智，這個在四加行的課程中就有了，大家要將這四句背起來。
「願心向法」：願我們的心入正法，這個是下士道的內容；
「願法入道」：入了法就要入正法，這個是指中士道；
「願道除惑」：藉由正道去除迷惑；
「願惑證智」：去除迷惑後就可以顯現智慧（本智），後面兩句是上士道的內容。。
第一個句子心要入法，以小孩子做譬喻，在小孩階段，介於未入和已入這兩者之間，慢慢長大之後，煩惱開始出現，也會有父母家庭的影響，煩惱是主要的因，父母的教導是次要的因，藉由這些因緣就會入法。
心要入法的首要條件就是信心。信心就如同種子一樣，如果種子燒壞了，就算播種入土，最後還是結不出果實來；同樣地，沒有信心的話，再怎麼樣用身體和言語去修習佛法，也沒有辦法往善的方向發展。我們所需要的信心是什麼呢？就是對正法和開示正法的諸佛有信心，也就是要知道他們的功德。其實我們在這邊上課，一方面是宣說正法的功德，另外一方面就是為了個人的實修。藉由知道法的功德，讓我們對正法升起信心或讓我們既有的信心變得更加堅固，這對實修來講是有幫助的。
因此以修行來講，第一個條件就是信心，有了信心之後，接下來就是對今生的執著要斷除。斷除對今生的執著並不是說放棄這一生，而是我們一樣可以去擁有這一生的必需品，但是對於我們不需要的或身外之物，我們不能有貪著心而花很多的時間和精力去追求，主要是在講這個層面。
一般在傳達要斷除對今生的執著時，常常內容就變成要放棄這一生，因此過去有一位名為竹巴昆利的成就者對這一點就有一些批評。這位成就者是一位非出名的藝術家，他平常做了很多以藝術表演方式來呈現的事情，例如要過一條細小的溪流，他就非常謹慎地脫了鞋子、捲起褲子，然後小心地涉水而過；但是若碰到大的河流，他卻不脫鞋也不捲褲就直接地走過去！因此很多人問他：「您為什麼這麼做呢？」他回答：「現在的寺院就是這個樣子！僧眾會計較很小的事情，卻漠視很核心和重要的事！」因此他要反應現在寺院的情況。有一次，他來到了拉薩，在繞著大昭寺的街上高喊：「我什麼都不要了，我對世間已經看破了！」有一個商人想要去試探他，就說：「如果你什麼都不要了，你對世間已經看破了，那請您把你的衣服給我好嗎？」於是他就回答：「我什麼都不要！包括你（對他行乞的那個人）也不要！」他想要傳達是－－「放下」的意思不是要放棄很多身外的東西，而是要斷除內心上的貪著。
因此心入法主要的意思是：對教法有信心；相信今生來世、因果、三惡道；觀惡道的痛苦；這樣子地去想事情、儘量行善，這就是心入法了，它的功德就是來生的時候可以獲得人天的果報。雖然如此，在這層是沒有做到「法入正道的」。為什麼呢？請大家思考一下。
雖然我們行善斷惡，但為什麼說沒有入道呢？這樣就要思考「道」是什麼？或是我們也可以這樣思考：如果我們要布施，然後也完成布施了，那這件事情是「心入法」還是「法入道」呢？
第一點：「道」的藏文是lam，意指可以解脫輪迴（不再入輪迴）、淨除所有輪迴苦的方法。前面的心入法雖然無需面對三惡道的痛苦，但是尚有人天道的痛苦，此為增上生的果報，因此是下士道的修行。第二點：法入道的修行需要具足出離心和無我慧。法入了道可以解脫輪迴但是尚未根除所有的迷亂和疑惑，因此接下來就需要道除惑的修行。「道除惑」即透過菩薩道的修行和空性義理的觀修，把所有的疑惑和迷亂淨除。
最後就是疑惑和迷亂顯現為本智。如何顯現為本智呢？這裡不需要累世和各種法門的修行，經由金剛密法的一些修法，可以很容易且迅速的成就。因此這個最主要是在講金剛乘的內容。
「四法廣說各一中」：依照藏文來講就是這裡有四個法，緊接著就要一一的來講，因此為「廣說」，「各一」就是每一個其中有這個有那個的意思。
這幾個很短的句子將三乘、三士道等所有修道次第的諸法都提到了，因此具有非常核心的內容，在這裡堪布已經盡力地解說，所以希望大家不要只是聽一聽，更要融入到實修當中來產生利益，因此這些句子最好要背起來。
這樣一本短短的書，將八萬四千法門都道盡了，因此我們在聞思的時候，每一個階段的內容，都要儘量地去掌握它，例如書的名稱，作者，作者有很多的名稱及其各自的涵義，這樣一一去理解它的話，會帶入我們的心去，這樣就會產生吸引力，我們就會期待下一次上課，自己要認真一點，這樣才會有興趣的引發。
信眾提問：能否請堪布運用剛剛上課的內容，舉一個在生活中實修的例子？
最主要的重點是我們對教法、佛法僧三寶和因果的信心。為了升起我們的信心，所以我們要知道佛法僧的功德，知道之後，信心會自然生出來，生出來之後，我們實踐因果的教法就會變得很自然、很容易。
對每一個人來講，實修都不是容易的事情，以心入法這個層面來講，如果我們實修的話，可以這樣做：如果我們覺得這一生很幸運順利，可以這樣想，這是自己的福報；若人生當中有一些不幸的事情，那就要去想，也可能是自己造業的關係，然後不去強求好的結果，儘量的去看開它、放開它，這樣也是心入法這個層面的實修。
今天我們就到這裡，現在來做功德迴向。
主講堪布：尊貴的 拿旺桑波堪布
講題：岡波巴四法
接下來是第二頌，請各位唸一次。
諸乘所宣教言中 三士道之次第法 三時聖眾之宗軌 四法廣說各一中
「乘」可分為因乘和果乘。乘就是藏文的「梯吧」，例如，我們把一個地上的杯子拿起來放在桌面上，這樣子放的動作就稱為「乘」，就是藏文的「梯吧」。因乘一般可分為聲聞乘、獨覺乘和菩薩乘，如果一個凡夫入了這個乘的法門，藉由這個工具，可以到達目的地，這就是乘的意思。以聲聞乘為例，如果我們自己入了聲聞乘的修行，乘也可以說是道，入了這個道（教法）之後，就可以將我們從凡夫帶到阿羅漢的果位，這就是乘的意思。乘除了之前的分類，有時候也分為小乘和大乘，這些都是因乘，而果乘就是金剛乘了。
「諸乘所宣教言中」所有的乘提到的內容是三士道的次第法，也就是三士道的道次第包含所有諸乘的內容。「士」夫的士藏文稱為GIBU，它的意思是某一個人具備的潛力或根器的意思，因為每個人的潛力或根器各有不同，根器有低的、中的、或高的，所以修行的方式也就分為三種了。
「三時」就是過去、現在跟未來，三士道的內容是所有過去、現在跟未來諸佛聖眾唯一的修行。「宗」是大道的意思，我們藉由大道到達目的地；同樣的，我們要達到羅漢緣覺菩薩的果位就要藉由三士道，如果離開了三士道的內容是沒有辦法到達目的地的，因此叫做宗。岡波巴在宣說三士道的時候，他結合了所謂岡波巴四法的內容。
岡波巴四法就是：願心向法，願法入道，願道除惑，願惑證智，這個在四加行的課程中就有了，大家要將這四句背起來。
「願心向法」：願我們的心入正法，這個是下士道的內容；
「願法入道」：入了法就要入正法，這個是指中士道；
「願道除惑」：藉由正道去除迷惑；
「願惑證智」：去除迷惑後就可以顯現智慧（本智），後面兩句是上士道的內容。。
第一個句子心要入法，以小孩子做譬喻，在小孩階段，介於未入和已入這兩者之間，慢慢長大之後，煩惱開始出現，也會有父母家庭的影響，煩惱是主要的因，父母的教導是次要的因，藉由這些因緣就會入法。
心要入法的首要條件就是信心。信心就如同種子一樣，如果種子燒壞了，就算播種入土，最後還是結不出果實來；同樣地，沒有信心的話，再怎麼樣用身體和言語去修習佛法，也沒有辦法往善的方向發展。我們所需要的信心是什麼呢？就是對正法和開示正法的諸佛有信心，也就是要知道他們的功德。其實我們在這邊上課，一方面是宣說正法的功德，另外一方面就是為了個人的實修。藉由知道法的功德，讓我們對正法升起信心或讓我們既有的信心變得更加堅固，這對實修來講是有幫助的。
因此以修行來講，第一個條件就是信心，有了信心之後，接下來就是對今生的執著要斷除。斷除對今生的執著並不是說放棄這一生，而是我們一樣可以去擁有這一生的必需品，但是對於我們不需要的或身外之物，我們不能有貪著心而花很多的時間和精力去追求，主要是在講這個層面。
一般在傳達要斷除對今生的執著時，常常內容就變成要放棄這一生，因此過去有一位名為竹巴昆利的成就者對這一點就有一些批評。這位成就者是一位非出名的藝術家，他平常做了很多以藝術表演方式來呈現的事情，例如要過一條細小的溪流，他就非常謹慎地脫了鞋子、捲起褲子，然後小心地涉水而過；但是若碰到大的河流，他卻不脫鞋也不捲褲就直接地走過去！因此很多人問他：「您為什麼這麼做呢？」他回答：「現在的寺院就是這個樣子！僧眾會計較很小的事情，卻漠視很核心和重要的事！」因此他要反應現在寺院的情況。有一次，他來到了拉薩，在繞著大昭寺的街上高喊：「我什麼都不要了，我對世間已經看破了！」有一個商人想要去試探他，就說：「如果你什麼都不要了，你對世間已經看破了，那請您把你的衣服給我好嗎？」於是他就回答：「我什麼都不要！包括你（對他行乞的那個人）也不要！」他想要傳達是－－「放下」的意思不是要放棄很多身外的東西，而是要斷除內心上的貪著。
因此心入法主要的意思是：對教法有信心；相信今生來世、因果、三惡道；觀惡道的痛苦；這樣子地去想事情、儘量行善，這就是心入法了，它的功德就是來生的時候可以獲得人天的果報。雖然如此，在這層是沒有做到「法入正道的」。為什麼呢？請大家思考一下。
雖然我們行善斷惡，但為什麼說沒有入道呢？這樣就要思考「道」是什麼？或是我們也可以這樣思考：如果我們要布施，然後也完成布施了，那這件事情是「心入法」還是「法入道」呢？
第一點：「道」的藏文是lam，意指可以解脫輪迴（不再入輪迴）、淨除所有輪迴苦的方法。前面的心入法雖然無需面對三惡道的痛苦，但是尚有人天道的痛苦，此為增上生的果報，因此是下士道的修行。第二點：法入道的修行需要具足出離心和無我慧。法入了道可以解脫輪迴但是尚未根除所有的迷亂和疑惑，因此接下來就需要道除惑的修行。「道除惑」即透過菩薩道的修行和空性義理的觀修，把所有的疑惑和迷亂淨除。
最後就是疑惑和迷亂顯現為本智。如何顯現為本智呢？這裡不需要累世和各種法門的修行，經由金剛密法的一些修法，可以很容易且迅速的成就。因此這個最主要是在講金剛乘的內容。
「四法廣說各一中」：依照藏文來講就是這裡有四個法，緊接著就要一一的來講，因此為「廣說」，「各一」就是每一個其中有這個有那個的意思。
這幾個很短的句子將三乘、三士道等所有修道次第的諸法都提到了，因此具有非常核心的內容，在這裡堪布已經盡力地解說，所以希望大家不要只是聽一聽，更要融入到實修當中來產生利益，因此這些句子最好要背起來。
這樣一本短短的書，將八萬四千法門都道盡了，因此我們在聞思的時候，每一個階段的內容，都要儘量地去掌握它，例如書的名稱，作者，作者有很多的名稱及其各自的涵義，這樣一一去理解它的話，會帶入我們的心去，這樣就會產生吸引力，我們就會期待下一次上課，自己要認真一點，這樣才會有興趣的引發。
信眾提問：能否請堪布運用剛剛上課的內容，舉一個在生活中實修的例子？
最主要的重點是我們對教法、佛法僧三寶和因果的信心。為了升起我們的信心，所以我們要知道佛法僧的功德，知道之後，信心會自然生出來，生出來之後，我們實踐因果的教法就會變得很自然、很容易。
對每一個人來講，實修都不是容易的事情，以心入法這個層面來講，如果我們實修的話，可以這樣做：如果我們覺得這一生很幸運順利，可以這樣想，這是自己的福報；若人生當中有一些不幸的事情，那就要去想，也可能是自己造業的關係，然後不去強求好的結果，儘量的去看開它、放開它，這樣也是心入法這個層面的實修。
今天我們就到這裡，現在來做功德迴向。
