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9月20日佛學講座整理part(1) 「勝道寶鬘」論著中涵括了佛的一切教法的意義或是總結的內容
2015-11-07
9月20日佛學講座整理part(1)
主講堪布：尊貴的 拿旺桑波 堪布
上次我們介紹了岡波巴大師的各種不同名號，以及「勝道寶鬘」論著中涵括了佛的一切教法的意義或是總結的內容；我們也提到了岡波巴四法，下士道對應到四法中的「願心入法」、中士道對應到「願法入正道」、上士道對應到「願道除惑」和「願惑證智」，這些十分的重要，我們要謹記在心。
這四法是由內觀修的，也就是要連著自己的心去實修，同時要關聯「見、修、行、果」。依照理論根據而在心裡產生一個信念或「喔！原來如此。」的答案，這種對法的信心和正確的方向就是「見」。因此在「願心入法」中，對過去和未來、因果、業力和三寶的信心，可以算是下士道的見。
因此「見」十分重要，這個見字和「肉眼看見」的見是同一個字，舉個例子，想要從一樓爬到頂樓，必須用眼睛看著樓梯，然後一步一步地行走，假如不用眼睛看，想要走到頂樓是行不通的，有可能會迷路或走到不該去的地方。修行也是如此，從基本就必須用見來判斷，就如同用肉眼來看馬路一般。因此假如不了解見，可能會產其它的邪見，比如印度婆羅門教有一些裸體行者，他們的見就是邪見。
心入法的見就是相信過去和未來、因果、業力。相信之後，還要了解三惡道種種痛苦的因來自造作不善的惡業；三善道種種快樂的因來自造作一切的善業，這樣的觀念要多次的想，讓自己的心熟練，修就是熟練這個部份。
所以，相信業力跟因果就是下士道的見；然後心多練習業力跟因果方面的觀修就是下士道的修；修了之後，在行為方面不造作一切不善的惡業，身口意累積行善的行，稱為下士道的行；這樣的實修或實行後，其結果就是天道或人道的果位。
因此平常種種的不順以及來世種種的痛苦從那裡產生呢？一定是我們沒有行善，造作了不善的惡業所產生的。這個善跟惡行是從那裡產生呢？一定是我們的心不熟練捨棄一切的惡行，累積一切的善行。為什麼心沒有熟練呢？應該是我們的心裡面沒有這個觀念－－不善的惡業會產生種種的痛苦；善事會得到種種的快樂而產生的。
再重複地講一遍。首先，要對因果業力方面建立正見，然後心要熟練於行善方面，之後，對於不善的惡業自然會斷滅，行為方面就會積累善行，這樣才可算是產生一切的快樂和斷滅一切的痛苦，這個可以算是下士道的法。
平常我們所談的不殺生和偷盜，並不是只有信仰佛法的人才做的，一般善良或有道德的人都能遵守這個戒，所以這並不是佛教不共的戒條，因此我們不能說不造作不善的惡業都是信仰佛教或佛弟子，但是成為一個佛弟子對不造作不善的惡業會有許多的幫助。
舉個例子，一個有道德但是沒有宗教信仰的人，他認為殺人是非常嚴重的錯事，可能會被判死刑，所以不去殺人，或是他不得已殺人了，但是他不會有來世會受到種種痛苦果報的觀念，同樣的，假如我們相信因果業力，我們相信殺一個人是違反佛陀教法的戒律，來世會受到更大的痛苦，所以我們不會殺生，因此相信因果業力能夠幫助我們去掌控不造作惡業。
再舉個例子，如果自己受了五根本戒或優婆塞優婆夷居士的戒，已經遵守了不殺生的戒條，一旦面臨殺生的情況時，如果我們百分之一百相信因果業力的話，那我們就不會為了這一生短暫的快樂或痛苦去造作惡業，而讓來生遭受種種痛苦的果報，佛經當中也是如是云。
學佛法的入門就是信心。舉例來說，佛法就像是旅舘的賓客，自己的心就像是旅舘，要進入到旅舘裡面，首先要用鑰匙開門，信心就是這把鑰匙。平常我們講到信心，立刻就會想到對上師要有信心，但是嚴格來講，所謂的信心是我們對因果業力有信心，這才是真正的信心。原因是什麼呢？假如說我們我們對因果業力有信心的話，就會對佛法產生信心；對佛法有了信心之後，才會對傳法的上師有信心和恭敬的心，所以建立信心的基礎就是從對因果業力有信心開始。
為什麼對因果有信心後就會對佛法有信心呢？佛法就是教導我們如何行善和斷除惡業的善巧法門。為什麼對佛法有信心後就會對上師有信心呢？舉個例子，假如你對唱歌非有興趣，你想要學習唱歌，那你會找一個老師跟他學習，這個老師在教導的時候，你自然會對老師恭敬和禮貌。但是現在用這樣的順序是比較少的，大部份是先對上師有信心然後才對佛法有信心。以上是下士道的簡略講解。
接下來是中士道的講解。請各位唸出中士道的誦。
持無我見修過患 出離三學之行爲 獲得聲緣菩提果 此乃中士道精要
中士道的見是無我見，修是修輪迴的過患，行是出離心和三學，果是聲聞緣覺果。
無我見是什麼呢？無我和我執有什麼差別？你有沒有「我執」？「我」和「我執」有什麼差別？一般來講，我和我執有很大的差別。所謂的「我」可以算是對境，「我執」是心。「我執」的對境有沒有存在呢？答案是沒有的，但是有沒有「我執」？答案是有的。我們可以說「我」是沒有的，但是有「我執」。為什麼有「我執」呢？「我執」本身是意識。舉個例子，有一條五色線，假如環境的燈光不很清楚，所以我們迷思它是一條蛇，執著它是一條蛇，這個迷思的部份就是「我執」。五色線不是蛇，也就是「我」本來不存在。迷思五色線是蛇，這個掛礙就是「我執」，就像五蘊所形成的肉體，認為是我的這種迷思。
問：「我執」不是從「我」出來的嗎？
答：不是。
五蘊（色受想行識）具體化時，我們虛偽的掛一個名字叫它為「我」。世界的一切都是我們的掛礙產生的。「我」就是我們對五蘊產生一種迷思的念頭，認為這個是「我」，所以這時候我們會有「我」或「我執」或「我的」。
所謂的外道就是認為有獨立的我執，他們就是從這邊開始迷失。那就是造業的是一個人，受果報的是另外一個人，因此他們的無我指的是沒有因果和業力，不會在輪迴裡面受苦。但是佛教的我是心裡面虛偽的名稱，並不是實有或獨立的存在。這些理論是從那裡開始講起呢？就是我們每一個人的「續」的部份，所以第一個刹那肉體或五蘊所造的業，第二個刹那「續」就會受這果。
不論是我執或五蘊對境方面，詳細地各自去判斷的時候，最後的答案就是迷失的心，是虛偽的名稱，沒有獨立的存在。體會了沒有獨立的存在，這個叫做無我。
所以我們平常的觀念是認為有我，一直的想法都是有我，但是到了中士道觀修和思維的時候，首先要建立無我。建立無我對我們有什麼幫助呢？我們為什麼要了解無我？主要是要斷除我執的部份。
為什麼要斷除我執呢？假如我們平常有所謂的「我」這種執著的念頭的話，對我所喜愛的會產生貪著，對我不喜愛的會產生瞋恨，因此這種貪著與瞋恨的掛礙或雜念會造做各種的惡業，惡業會讓我們墮入輪迴中，所以這個根本都來自我執，因此要斷除我執，如果想要斷除我執但不了解對境的我是迷思的、不存在的話，要體會無我是十分的困難的。
主講堪布：尊貴的 拿旺桑波 堪布
上次我們介紹了岡波巴大師的各種不同名號，以及「勝道寶鬘」論著中涵括了佛的一切教法的意義或是總結的內容；我們也提到了岡波巴四法，下士道對應到四法中的「願心入法」、中士道對應到「願法入正道」、上士道對應到「願道除惑」和「願惑證智」，這些十分的重要，我們要謹記在心。
這四法是由內觀修的，也就是要連著自己的心去實修，同時要關聯「見、修、行、果」。依照理論根據而在心裡產生一個信念或「喔！原來如此。」的答案，這種對法的信心和正確的方向就是「見」。因此在「願心入法」中，對過去和未來、因果、業力和三寶的信心，可以算是下士道的見。
因此「見」十分重要，這個見字和「肉眼看見」的見是同一個字，舉個例子，想要從一樓爬到頂樓，必須用眼睛看著樓梯，然後一步一步地行走，假如不用眼睛看，想要走到頂樓是行不通的，有可能會迷路或走到不該去的地方。修行也是如此，從基本就必須用見來判斷，就如同用肉眼來看馬路一般。因此假如不了解見，可能會產其它的邪見，比如印度婆羅門教有一些裸體行者，他們的見就是邪見。
心入法的見就是相信過去和未來、因果、業力。相信之後，還要了解三惡道種種痛苦的因來自造作不善的惡業；三善道種種快樂的因來自造作一切的善業，這樣的觀念要多次的想，讓自己的心熟練，修就是熟練這個部份。
所以，相信業力跟因果就是下士道的見；然後心多練習業力跟因果方面的觀修就是下士道的修；修了之後，在行為方面不造作一切不善的惡業，身口意累積行善的行，稱為下士道的行；這樣的實修或實行後，其結果就是天道或人道的果位。
因此平常種種的不順以及來世種種的痛苦從那裡產生呢？一定是我們沒有行善，造作了不善的惡業所產生的。這個善跟惡行是從那裡產生呢？一定是我們的心不熟練捨棄一切的惡行，累積一切的善行。為什麼心沒有熟練呢？應該是我們的心裡面沒有這個觀念－－不善的惡業會產生種種的痛苦；善事會得到種種的快樂而產生的。
再重複地講一遍。首先，要對因果業力方面建立正見，然後心要熟練於行善方面，之後，對於不善的惡業自然會斷滅，行為方面就會積累善行，這樣才可算是產生一切的快樂和斷滅一切的痛苦，這個可以算是下士道的法。
平常我們所談的不殺生和偷盜，並不是只有信仰佛法的人才做的，一般善良或有道德的人都能遵守這個戒，所以這並不是佛教不共的戒條，因此我們不能說不造作不善的惡業都是信仰佛教或佛弟子，但是成為一個佛弟子對不造作不善的惡業會有許多的幫助。
舉個例子，一個有道德但是沒有宗教信仰的人，他認為殺人是非常嚴重的錯事，可能會被判死刑，所以不去殺人，或是他不得已殺人了，但是他不會有來世會受到種種痛苦果報的觀念，同樣的，假如我們相信因果業力，我們相信殺一個人是違反佛陀教法的戒律，來世會受到更大的痛苦，所以我們不會殺生，因此相信因果業力能夠幫助我們去掌控不造作惡業。
再舉個例子，如果自己受了五根本戒或優婆塞優婆夷居士的戒，已經遵守了不殺生的戒條，一旦面臨殺生的情況時，如果我們百分之一百相信因果業力的話，那我們就不會為了這一生短暫的快樂或痛苦去造作惡業，而讓來生遭受種種痛苦的果報，佛經當中也是如是云。
學佛法的入門就是信心。舉例來說，佛法就像是旅舘的賓客，自己的心就像是旅舘，要進入到旅舘裡面，首先要用鑰匙開門，信心就是這把鑰匙。平常我們講到信心，立刻就會想到對上師要有信心，但是嚴格來講，所謂的信心是我們對因果業力有信心，這才是真正的信心。原因是什麼呢？假如說我們我們對因果業力有信心的話，就會對佛法產生信心；對佛法有了信心之後，才會對傳法的上師有信心和恭敬的心，所以建立信心的基礎就是從對因果業力有信心開始。
為什麼對因果有信心後就會對佛法有信心呢？佛法就是教導我們如何行善和斷除惡業的善巧法門。為什麼對佛法有信心後就會對上師有信心呢？舉個例子，假如你對唱歌非有興趣，你想要學習唱歌，那你會找一個老師跟他學習，這個老師在教導的時候，你自然會對老師恭敬和禮貌。但是現在用這樣的順序是比較少的，大部份是先對上師有信心然後才對佛法有信心。以上是下士道的簡略講解。
接下來是中士道的講解。請各位唸出中士道的誦。
持無我見修過患 出離三學之行爲 獲得聲緣菩提果 此乃中士道精要
中士道的見是無我見，修是修輪迴的過患，行是出離心和三學，果是聲聞緣覺果。
無我見是什麼呢？無我和我執有什麼差別？你有沒有「我執」？「我」和「我執」有什麼差別？一般來講，我和我執有很大的差別。所謂的「我」可以算是對境，「我執」是心。「我執」的對境有沒有存在呢？答案是沒有的，但是有沒有「我執」？答案是有的。我們可以說「我」是沒有的，但是有「我執」。為什麼有「我執」呢？「我執」本身是意識。舉個例子，有一條五色線，假如環境的燈光不很清楚，所以我們迷思它是一條蛇，執著它是一條蛇，這個迷思的部份就是「我執」。五色線不是蛇，也就是「我」本來不存在。迷思五色線是蛇，這個掛礙就是「我執」，就像五蘊所形成的肉體，認為是我的這種迷思。
問：「我執」不是從「我」出來的嗎？
答：不是。
五蘊（色受想行識）具體化時，我們虛偽的掛一個名字叫它為「我」。世界的一切都是我們的掛礙產生的。「我」就是我們對五蘊產生一種迷思的念頭，認為這個是「我」，所以這時候我們會有「我」或「我執」或「我的」。
所謂的外道就是認為有獨立的我執，他們就是從這邊開始迷失。那就是造業的是一個人，受果報的是另外一個人，因此他們的無我指的是沒有因果和業力，不會在輪迴裡面受苦。但是佛教的我是心裡面虛偽的名稱，並不是實有或獨立的存在。這些理論是從那裡開始講起呢？就是我們每一個人的「續」的部份，所以第一個刹那肉體或五蘊所造的業，第二個刹那「續」就會受這果。
不論是我執或五蘊對境方面，詳細地各自去判斷的時候，最後的答案就是迷失的心，是虛偽的名稱，沒有獨立的存在。體會了沒有獨立的存在，這個叫做無我。
所以我們平常的觀念是認為有我，一直的想法都是有我，但是到了中士道觀修和思維的時候，首先要建立無我。建立無我對我們有什麼幫助呢？我們為什麼要了解無我？主要是要斷除我執的部份。
為什麼要斷除我執呢？假如我們平常有所謂的「我」這種執著的念頭的話，對我所喜愛的會產生貪著，對我不喜愛的會產生瞋恨，因此這種貪著與瞋恨的掛礙或雜念會造做各種的惡業，惡業會讓我們墮入輪迴中，所以這個根本都來自我執，因此要斷除我執，如果想要斷除我執但不了解對境的我是迷思的、不存在的話，要體會無我是十分的困難的。
