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9月20日佛學講座整理part(2) 將一條彩色的繩子執著它是一條蛇，這種迷思的執著和掛礙，就稱為我執。
2015-11-07
9月20日佛學講座整理part(2)
主講堪布：尊貴的 拿旺桑波 堪布
再提一個比喻，將一條彩色的繩子執著它是一條蛇，這種迷思的執著和掛礙，就稱為我執。所以當你執著它是一條蛇的時候，就會產生恐懼感，這就是一種痛苦。
無我的觀念你們在平常應該已經多次的聽過，需要再講解嗎？（應聽眾要求）現在以我來講，我們會有一個想法我是有的，那我們要去判斷我在那裡？所以我們可以先去判斷思惟我在那裡。
五蘊，總而言之，一個是色蘊，一個是思蘊。首先就是在色蘊也就是肉體方面去思惟我有沒有。所以我們的肉體有五肢的話，在各個方面判斷這個有沒有我。舉個例子，以頭來講，頭的體、肉、血有沒有我獨立的存在？如果你覺得有我的話，那你的肉體上有我嗎？有你自己嗎？
所以我們在肉體方面各自詳細地去判斷的時候，你沒有辦法找到我。平常一般所謂的實修，應該是用這樣的方式來實修，就是「色蘊」有沒有我或「識」有沒有我，我們一一地去判斷，就會體會到迷思的虛偽的我，根本沒有獨立的存在，這個時候會建立一種信心，你就已經接近無我的部份。
所以我們再實際地去判斷，色蘊是不是我，如果不是，那識跟我是不是一體的，假如識跟我是一體的話，那識的上面就會感受，可能是快樂的或痛苦的不痛的感受，那哪個部份才是我，是快樂的或痛苦的不痛的感受，還有另外一個是嗎？沒有，所以不可能有另外一個我。能夠這樣的去思考，大概就會有概念。
問：這和緣起有關係嗎？
答：平常我們講空性，空性本來就是個緣起，跟這個是類似的。
問：這有點像觀自心、觀察自己的心嗎？
答：這有一點點不一樣。
舉個例子，本來房子沒有這個東西，但是我們自己的想法是房子裡有這個東西，然後我們一一地去各個地方找，但是找不到，就會有個想法「喔！原來沒有這個東西。」所以同樣的，我們在肉體、意識方面一一地去思惟有沒有我。
我們不能將下、中、上士道各自的法混在一起，上士道斷迷思的心有各自的法門，在中士道中，我們去尋找我的時候，最後的答案就是找不到這個我。這個時候我們必須要有一個判斷，或說肯定的心，若沒有一個肯定的答案，這個是行不通的。舉個例子，房子裡面原來就沒有這個東西，但是我們一直在想有這個東西，後來找不到這個東西時候，心裡面應該有個決心：「喔！原來是沒有東西是的。」，不可以想說應該還有，如同我們尋找不到我這個時候，就應該要有一個決心是無我的。
所以我們如果體會或瞭解無我，那我們心裡面就會產一個無我的決心。應該怎麼進行呢？就是無我的觀念和自己的心要融合在一起。我們多次的觀修思惟，就會在自己的心裡產生無我的決心，這是心裡會有的體會。
見之後，中士道的修持就是觀修輪迴過患。以前觀修輪迴的過患時是思惟三惡道的痛苦，但是現在可以多去思惟現實生活中的痛苦。例如我們可以看到新聞中有很多種種的痛苦。在地球上，富人在富有當中也有痛苦，窮人也有窮人的痛苦等等，所以在娑婆世界當中是不可能沒有痛苦的！所以我們可以透過世界上種種的痛苦也可以能體會輪迴過患。
我們如此地思惟痛苦或輪迴的過患會有麼幫助呢？這會產生出離心。什麼叫做出離心？出離心是一種心態，是一種想要從輪迴的痛苦遠離的心態。有了出離心之後，才會產生三學。有了出離心之後，會有想要斷滅捨掉十種不善的惡業的堅定的心。在戒學產生了心之後，才會修定學，也就是修安止禪修的心。修安止禪修不能單獨靠定學，必須要靠慧學，所謂深觀的學。三學的基礎就是戒學，戒學可以斷不善的惡業；定學可以讓染著雜念的心可以平靜；慧學可以斷除我執及種種的煩惱。如此的觀修就可以得到聲聞和緣覺的果位。
聲聞和緣覺有什麼差別呢？它們在斷的法和證悟的法方面都是有差別的。聲聞是斷我執，體會無我，在對境粗的法執方面會體會無法，但細的方面還沒有覺悟；緣覺除了斷我執之外，在細微的法執都已經斷滅，斷煩惱方面，除了已經斷了煩惱障之外，細的所知障也是斷滅。那為麼沒有辦法和大乘菩薩等同呢？因為內心的我執部份沒有像大乘菩薩般的完全斷滅，煩惱和所知障細微的部份也是。
「緣菩提」是菩提的果位，但不是菩薩的果位，也不是佛的果位，可以說是中等的佛果。因為最後自己靠十二因緣的觀修，不必要靠其他的善知識或上師來修十二因緣就可以證得解脫的果位。
在法要實修或觀修，就是平常所謂的我或我執有沒有在肉體上面，內在或外在方面去思考和判斷，如果找不到我的話，那要建立一個決心，決心是無我或我執，那這樣被稱為是無我的觀修。如果這樣進行觀修，我執部份會減淡或變輕。如果有這樣的體會或感受，在一生當中碰到了小小的痛苦困難或不順的因緣的時候，你會懂得面對，有這樣的幫助。佛經如是云：如果我們如法的實修，我們可以面對種種困難，個人可能沒有辦法這樣的面對。今天的上課到這邊為止。
問：如何在生活中訓練無我？
答：例如和家人吵架，在吵架的過程當中，最主要是會重視我，對別人就會有他等等不滿，在這樣的情況中，當下你如果自己思惟判斷「我在哪裡？」在判斷思惟我的時候，你的瞋恨生氣會平靜下來，會有這樣的幫助，假如這樣去思惟還沒有改變的話，表示在無我的方面不夠熟悉，平常沒有熟練的關係，所以假若平常有修無我，那在吵架的過程當中去思考，那我的重視就會越來越淡，對情緒方面會有很大的幫助。
假設吵架的時候你可以說：「等一下，我先觀修無我！」以上是開玩笑的。無論如何，我哪裡不對，哪裡不滿等等，最主要是重視我方面，才會產生很多的不順、種種不滿。
主講堪布：尊貴的 拿旺桑波 堪布
再提一個比喻，將一條彩色的繩子執著它是一條蛇，這種迷思的執著和掛礙，就稱為我執。所以當你執著它是一條蛇的時候，就會產生恐懼感，這就是一種痛苦。
無我的觀念你們在平常應該已經多次的聽過，需要再講解嗎？（應聽眾要求）現在以我來講，我們會有一個想法我是有的，那我們要去判斷我在那裡？所以我們可以先去判斷思惟我在那裡。
五蘊，總而言之，一個是色蘊，一個是思蘊。首先就是在色蘊也就是肉體方面去思惟我有沒有。所以我們的肉體有五肢的話，在各個方面判斷這個有沒有我。舉個例子，以頭來講，頭的體、肉、血有沒有我獨立的存在？如果你覺得有我的話，那你的肉體上有我嗎？有你自己嗎？
所以我們在肉體方面各自詳細地去判斷的時候，你沒有辦法找到我。平常一般所謂的實修，應該是用這樣的方式來實修，就是「色蘊」有沒有我或「識」有沒有我，我們一一地去判斷，就會體會到迷思的虛偽的我，根本沒有獨立的存在，這個時候會建立一種信心，你就已經接近無我的部份。
所以我們再實際地去判斷，色蘊是不是我，如果不是，那識跟我是不是一體的，假如識跟我是一體的話，那識的上面就會感受，可能是快樂的或痛苦的不痛的感受，那哪個部份才是我，是快樂的或痛苦的不痛的感受，還有另外一個是嗎？沒有，所以不可能有另外一個我。能夠這樣的去思考，大概就會有概念。
問：這和緣起有關係嗎？
答：平常我們講空性，空性本來就是個緣起，跟這個是類似的。
問：這有點像觀自心、觀察自己的心嗎？
答：這有一點點不一樣。
舉個例子，本來房子沒有這個東西，但是我們自己的想法是房子裡有這個東西，然後我們一一地去各個地方找，但是找不到，就會有個想法「喔！原來沒有這個東西。」所以同樣的，我們在肉體、意識方面一一地去思惟有沒有我。
我們不能將下、中、上士道各自的法混在一起，上士道斷迷思的心有各自的法門，在中士道中，我們去尋找我的時候，最後的答案就是找不到這個我。這個時候我們必須要有一個判斷，或說肯定的心，若沒有一個肯定的答案，這個是行不通的。舉個例子，房子裡面原來就沒有這個東西，但是我們一直在想有這個東西，後來找不到這個東西時候，心裡面應該有個決心：「喔！原來是沒有東西是的。」，不可以想說應該還有，如同我們尋找不到我這個時候，就應該要有一個決心是無我的。
所以我們如果體會或瞭解無我，那我們心裡面就會產一個無我的決心。應該怎麼進行呢？就是無我的觀念和自己的心要融合在一起。我們多次的觀修思惟，就會在自己的心裡產生無我的決心，這是心裡會有的體會。
見之後，中士道的修持就是觀修輪迴過患。以前觀修輪迴的過患時是思惟三惡道的痛苦，但是現在可以多去思惟現實生活中的痛苦。例如我們可以看到新聞中有很多種種的痛苦。在地球上，富人在富有當中也有痛苦，窮人也有窮人的痛苦等等，所以在娑婆世界當中是不可能沒有痛苦的！所以我們可以透過世界上種種的痛苦也可以能體會輪迴過患。
我們如此地思惟痛苦或輪迴的過患會有麼幫助呢？這會產生出離心。什麼叫做出離心？出離心是一種心態，是一種想要從輪迴的痛苦遠離的心態。有了出離心之後，才會產生三學。有了出離心之後，會有想要斷滅捨掉十種不善的惡業的堅定的心。在戒學產生了心之後，才會修定學，也就是修安止禪修的心。修安止禪修不能單獨靠定學，必須要靠慧學，所謂深觀的學。三學的基礎就是戒學，戒學可以斷不善的惡業；定學可以讓染著雜念的心可以平靜；慧學可以斷除我執及種種的煩惱。如此的觀修就可以得到聲聞和緣覺的果位。
聲聞和緣覺有什麼差別呢？它們在斷的法和證悟的法方面都是有差別的。聲聞是斷我執，體會無我，在對境粗的法執方面會體會無法，但細的方面還沒有覺悟；緣覺除了斷我執之外，在細微的法執都已經斷滅，斷煩惱方面，除了已經斷了煩惱障之外，細的所知障也是斷滅。那為麼沒有辦法和大乘菩薩等同呢？因為內心的我執部份沒有像大乘菩薩般的完全斷滅，煩惱和所知障細微的部份也是。
「緣菩提」是菩提的果位，但不是菩薩的果位，也不是佛的果位，可以說是中等的佛果。因為最後自己靠十二因緣的觀修，不必要靠其他的善知識或上師來修十二因緣就可以證得解脫的果位。
在法要實修或觀修，就是平常所謂的我或我執有沒有在肉體上面，內在或外在方面去思考和判斷，如果找不到我的話，那要建立一個決心，決心是無我或我執，那這樣被稱為是無我的觀修。如果這樣進行觀修，我執部份會減淡或變輕。如果有這樣的體會或感受，在一生當中碰到了小小的痛苦困難或不順的因緣的時候，你會懂得面對，有這樣的幫助。佛經如是云：如果我們如法的實修，我們可以面對種種困難，個人可能沒有辦法這樣的面對。今天的上課到這邊為止。
問：如何在生活中訓練無我？
答：例如和家人吵架，在吵架的過程當中，最主要是會重視我，對別人就會有他等等不滿，在這樣的情況中，當下你如果自己思惟判斷「我在哪裡？」在判斷思惟我的時候，你的瞋恨生氣會平靜下來，會有這樣的幫助，假如這樣去思惟還沒有改變的話，表示在無我的方面不夠熟悉，平常沒有熟練的關係，所以假若平常有修無我，那在吵架的過程當中去思考，那我的重視就會越來越淡，對情緒方面會有很大的幫助。
假設吵架的時候你可以說：「等一下，我先觀修無我！」以上是開玩笑的。無論如何，我哪裡不對，哪裡不滿等等，最主要是重視我方面，才會產生很多的不順、種種不滿。
