以上述這些動機而入佛教的人，能不能成為下士道、中士道或上士道的人呢，這是十分的困難的。但是他們用這樣的心態來入門也並不是完全沒有幫助。以說受比丘戒來講，受比丘戒要建立什麼心態呢?就是要遠離輪迴的出離心。但是有一些人是為了來世能會得到人道或天道的快樂而受戒的，對這些人來講，當時受這個戒並不算是圓滿清淨，但在逐步了解後升起了出離心，這時候就可以算是清淨的戒，這是佛經當中如是云的。

　因此假如說我們也是為了求這生的幸福與健康而入這個佛門，然後透過信仰宗教慢慢了解修行和重視來世，於是就進入了下士道、中士道、上士道這三道。所以我剛剛才會問你們是在這三道的哪一道?可能我們心裡面會個想法。
　　假如你現在還都沒有入這三道的話，也就是你修的並不是這三個道的法，那就是正在逐步地學習，學習了之後，就可以入這三個道。

　　我們上個禮拜講到了這個上士道，上士道分為二個，一個是因道波羅密法門、一個是果道的密乘金剛乘。今天所講的是比較廣修的部分。

　　「法性有如虛空界、顯現修持菩提心」，這個講的是萬法的本質是遠離戲論的，像虛空一般的空性，但是在空性當中又有如夢境或畫畫一般顯現出來，那要修什麼呢?就是你的內心要修廣大的菩提心。

　　我們會產生一個想法，就是：萬法遠離了戲論，不是真實的存在，就像虛空一般的話，在這個沒有任何真實、具體當中，如何能顯現修持菩心呢?這是可以的。假如萬法不是遠離戲論、這自心不是空性的話，那就沒有辦法修菩提心，心不可能發展菩提心。原因是什麼呢?因為對境的法是一個獨立或真實存在的話，你的心對對境肯定會有存在的執著，在這樣執著的心態當中，要培養或修菩提心行不通的。

　　「法性有如虛空界」就像前面的杯子一般；修持菩提心，就像杯子裡面的水一般。假如法性的本質不是空性的話，那就不可能修如法的發菩提心。原因是什麼呢?假如杯子內不是虛空的，那這個杯子是不能再倒入水的；假如杯子裡面有放了一半的東西，那只能倒入一半的水；或杯子裡有其他的東西，你再倒入水，水可能會壞掉或變成不是乾淨的水；如同我們的心，假如心不是空性的話，那心的起心動念，一定是自利的、染著的心，是不清淨的，沒有清淨中而要修如法的菩提心、培養菩提心是困難的。

　　因此，我們在大乘法門中一直提到空性的原因在此。但是雖然這樣講，我們口頭上這個空性，並不是內心上體會這個空性。

問:我們一定要先修空性才可以修菩提心，或可以同時修空性又修菩提心？

答：可以同時修。空性十分重要，空性是修行的要點。沒有體會空性也可以修行，就像是下士道、中士道，但是沒有體會空性就不會成佛。但我們不用一直講沒有體會空性就不會證得佛果，假如現在能入下士道或中士道，這也是清淨如法的修行。

問：是從下士道、中士道、上士道這樣依序達成嗎?

答：是可以的。修行的方法有二種，舉個例子，一棟房子有三層樓，直接入上士道就像坐電梯直接到三樓；若是依下士道、中士道、上士道的順序，那就像走樓梯，先停在一樓，再上二樓，休息一下再上三樓。

　　一個入上士道、修上士道法門的人，必須要修或遵守因果業力、無我和空性的部份，他是直接以大乘的觀念：一切都是空性，以空性的觀念發菩提心，用空性、發菩提心來修因果業力和無我，這樣就是大乘的修行法門。

　　「法性有如虛空界」這是在入定的狀態來講；「顯現修持菩提心」是出定的狀態來講。
問：入定、出定的什麼大家知道嗎?
答：一般來講，入定是一念專注觀修的狀態；一念專注觀修結束後，其他任何行為、行善方面是出定。

　　你們大部分的時間是運用在入定或出定當中?還是二個都沒有？先入定再昏睡?醒來時，根本搞不清楚是入定當中出定或睡夢中出定！開玩笑的！

　　完全依照佛法，如法地去實行是很困難的。假如佛法當中所講的，我們都可以一一做到的話，那我們修行的證量已經很高了。但如果我們說佛法中是這樣講，但是我們不必要去實行、運作，那這像話嗎?或是佛法裡面有提到如法去實行是十分的困難，所以就不要運作呢?那這樣是永遠不會進步的。所以我們不應該偏在兩邊，我們還是要儘力去做。

　　這入定的狀態是什麼?就是「法性有如虛空界」，可以說是萬法之心遠離戲論的狀態。

　　這個禪修或入定的行者，他入定在萬法有如虛空界、萬法遠離戲論的這個狀態時，自己的起心動念跟本心結合在一起，如向水中倒水一般。所以進入這樣一個狀態時，可以稱為是體會或者覺知空性。

　佛經如是云：行者平常的起心動念，變成遠離戲論的空性，這叫做體會空性，這個意味沒有所意能意的空性的法門。如果能夠在心裡保持這樣的狀態，那就非常好。

　　（應聽眾要求再講一次）假如說我們入定是定在「法性有如虛空界」，那什麼是「法性有如虛空界」定呢?心本身起心動念已進入法性有如虛空界，遠離戲論，沒有任何掛礙執著，心本身是在「法性有如虛空界」，這叫做入定。

　　出定的時候就修菩提心或修六度波羅密的法門。