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104年10月18日佛學講座整理part3 平常我們講的因緣緣起.......
2015-10-22
達波四法104年10月18日佛學講座整理part3
主講堪布：尊貴的 拿旺桑波 堪布
平常我們講的因緣緣起，是每個法，每個東西，互相依靠關聯，這叫做緣起。平常我們會說真實不虛，是指沒有靠任何其它東西，是單獨獨立的。
所謂的緣起，例如，以「兒子」來講，這個「兒子」是靠「父親」才有「兒子」，這個父親是因為有兒子才有父親，是互相依靠的，所以這個也稱為是一種緣起。
堪布問：緣起跟空性有什麼關聯呢？這個空性是佛陀新創造的還是我們新創造的？
信眾答：本來就有的。
問：在那裡？
答：在我們心中。
所謂的空性是互相有關聯的。就是「一個法依靠另外一個法所成立的，這個叫空性」。因此，沒有任何一個東西沒有互相關聯而單獨獨立的。如果你能體會這個，就是有點瞭解空性了。
舉個例子，以一條道路來講，有所謂道路的「對面」跟「這邊」。所謂的對面是因為有這邊的關係才有對面；同樣的，有對面才有這邊，所以對面跟這邊一切都是虛偽的。同樣的，樂跟苦也是一樣。
假如我們自己碰到痛苦的時候，我們可以想因為有快樂才會產生痛苦，有痛苦才會產生快樂。所以這個邏輯方面去思考的話，可能心裡方面不會那麼難過。這個緣起，我們可透過因果業力方面仔細地去講解，但是這個可能會有點複雜。
信眾問：剛剛提道路有這邊跟對面，還有一法跟一法是有關聯性，如果再往前講緣起 的時候，爸爸跟兒子，因為有了兒子他才叫做爸爸，有了爸爸才會有兒子，所以緣起跟剛剛這個道路的空性是不是有一致？
堪布答：沒有錯，緣起它本身就是空性，它本身是空性才會有緣起。因為父親的關係才會有兒子的名稱，因為兒子才會有父親的名稱，所以這是個緣起，但這些東西只是虛偽的符號、虛偽的掛名，實際上，沒有一個真實的獨立。
問：所以可以說有緣起才有空性，有空性才有緣起嗎？
答：可以說這樣。
問：就算沒緣起也是有空性嗎？
答：不可能，因為緣起它本身就是空性，空性它本身就是緣起。
問：金剛經中的一句：「一切有為法，如夢幻泡影」，所以在這邊父親跟兒子兩者都是虛假的嗎？
答：是，沒有錯，最主要我們要瞭解的是空性。這個空性要透過什麼來瞭解呢？一定是要透過緣起才能瞭解空性。所以緣起和空性是一樣的。
接下來談的是「詮說空性之上師， 向外另求豈有理」。這是說我們自己心的本身就是法性，若你要覺悟這個法性或證悟這個法性，應該是用心自己去體會、去證悟，不求外在的一些上師或找另外的上師來覺悟這個本性。
「若能了知調自心， 諸法皆非成實有， 何等顯現皆轉爲， 修心助伴及順緣」。
這是說我們自己的心還沒有調的當下，在迷幻的當中就會產生很多染濁的像。那是不是說你覺悟或者通達了法性的當下，迷幻在當下或瞬間就會斷滅嗎？可能不是。所以這個部份必須要修持。在修持的當中，你會產生貪著、瞋恨、愚痴等這些念頭，這些念頭都會協助我們覺悟法性，在密法當中是這樣說的。
舉個例子，假如這個火它本來不是很旺，是一個小小的火，你倒水它立刻滅掉。同樣的，假如自己覺悟的這個智慧並不是很圓滿，力量還不足的話，如果產生煩惱，智慧它會滅掉，就會變成阻礙。但是在密法裡面覺悟了心之本性的法性的話，過程中產生這些的煩惱，它也是協助或陪伴智慧。
像一間房子在火災，這個火非常旺，若你倒水的話，水會協助或陪伴火燃燒。這樣講你們可能不瞭解。那我們可以用風來講。我們用風來比喻的話，假如這個火是小小的，這個風一吹，或者風比較大的話，這個火立刻就滅掉了；但是，假如是火燒森林，火燒得非常旺，這時候，不管風怎麼吹，風愈大，它會協助，火會愈來愈旺。
同樣的，假如法性證悟的部份愈來愈穩定，愈來愈增長的話，那所有的貪著、瞋恨、愚癡這些煩惱，它會變成增長智慧的助力。
舉個例子，貪著可能會產生快樂，快樂當中可能可以現智慧的這種實修方式；同樣的，瞋恨來講，透過瞋恨可以誅滅一切的眾生或邪魔等；或者愚癡來講，可能在夢境當中或愚癡當中實修光明瑜伽等，用這種方式它可以現智慧。所以這些煩惱是可以陪伴智慧的。這就是剛剛所提到的「若能了知調自心 諸法皆非成實有 何等顯現皆轉爲 修心助伴及順緣 何須另尋除障法」
所以在剛剛所謂的「修心助伴及順緣」的順緣，接下來的是「何須另尋除障法」這個是說修行當中不必要特別去找消除障礙或是阻礙的法門。
主講堪布：尊貴的 拿旺桑波 堪布
平常我們講的因緣緣起，是每個法，每個東西，互相依靠關聯，這叫做緣起。平常我們會說真實不虛，是指沒有靠任何其它東西，是單獨獨立的。
所謂的緣起，例如，以「兒子」來講，這個「兒子」是靠「父親」才有「兒子」，這個父親是因為有兒子才有父親，是互相依靠的，所以這個也稱為是一種緣起。
堪布問：緣起跟空性有什麼關聯呢？這個空性是佛陀新創造的還是我們新創造的？
信眾答：本來就有的。
問：在那裡？
答：在我們心中。
所謂的空性是互相有關聯的。就是「一個法依靠另外一個法所成立的，這個叫空性」。因此，沒有任何一個東西沒有互相關聯而單獨獨立的。如果你能體會這個，就是有點瞭解空性了。
舉個例子，以一條道路來講，有所謂道路的「對面」跟「這邊」。所謂的對面是因為有這邊的關係才有對面；同樣的，有對面才有這邊，所以對面跟這邊一切都是虛偽的。同樣的，樂跟苦也是一樣。
假如我們自己碰到痛苦的時候，我們可以想因為有快樂才會產生痛苦，有痛苦才會產生快樂。所以這個邏輯方面去思考的話，可能心裡方面不會那麼難過。這個緣起，我們可透過因果業力方面仔細地去講解，但是這個可能會有點複雜。
信眾問：剛剛提道路有這邊跟對面，還有一法跟一法是有關聯性，如果再往前講緣起 的時候，爸爸跟兒子，因為有了兒子他才叫做爸爸，有了爸爸才會有兒子，所以緣起跟剛剛這個道路的空性是不是有一致？
堪布答：沒有錯，緣起它本身就是空性，它本身是空性才會有緣起。因為父親的關係才會有兒子的名稱，因為兒子才會有父親的名稱，所以這是個緣起，但這些東西只是虛偽的符號、虛偽的掛名，實際上，沒有一個真實的獨立。
問：所以可以說有緣起才有空性，有空性才有緣起嗎？
答：可以說這樣。
問：就算沒緣起也是有空性嗎？
答：不可能，因為緣起它本身就是空性，空性它本身就是緣起。
問：金剛經中的一句：「一切有為法，如夢幻泡影」，所以在這邊父親跟兒子兩者都是虛假的嗎？
答：是，沒有錯，最主要我們要瞭解的是空性。這個空性要透過什麼來瞭解呢？一定是要透過緣起才能瞭解空性。所以緣起和空性是一樣的。
接下來談的是「詮說空性之上師， 向外另求豈有理」。這是說我們自己心的本身就是法性，若你要覺悟這個法性或證悟這個法性，應該是用心自己去體會、去證悟，不求外在的一些上師或找另外的上師來覺悟這個本性。
「若能了知調自心， 諸法皆非成實有， 何等顯現皆轉爲， 修心助伴及順緣」。
這是說我們自己的心還沒有調的當下，在迷幻的當中就會產生很多染濁的像。那是不是說你覺悟或者通達了法性的當下，迷幻在當下或瞬間就會斷滅嗎？可能不是。所以這個部份必須要修持。在修持的當中，你會產生貪著、瞋恨、愚痴等這些念頭，這些念頭都會協助我們覺悟法性，在密法當中是這樣說的。
舉個例子，假如這個火它本來不是很旺，是一個小小的火，你倒水它立刻滅掉。同樣的，假如自己覺悟的這個智慧並不是很圓滿，力量還不足的話，如果產生煩惱，智慧它會滅掉，就會變成阻礙。但是在密法裡面覺悟了心之本性的法性的話，過程中產生這些的煩惱，它也是協助或陪伴智慧。
像一間房子在火災，這個火非常旺，若你倒水的話，水會協助或陪伴火燃燒。這樣講你們可能不瞭解。那我們可以用風來講。我們用風來比喻的話，假如這個火是小小的，這個風一吹，或者風比較大的話，這個火立刻就滅掉了；但是，假如是火燒森林，火燒得非常旺，這時候，不管風怎麼吹，風愈大，它會協助，火會愈來愈旺。
同樣的，假如法性證悟的部份愈來愈穩定，愈來愈增長的話，那所有的貪著、瞋恨、愚癡這些煩惱，它會變成增長智慧的助力。
舉個例子，貪著可能會產生快樂，快樂當中可能可以現智慧的這種實修方式；同樣的，瞋恨來講，透過瞋恨可以誅滅一切的眾生或邪魔等；或者愚癡來講，可能在夢境當中或愚癡當中實修光明瑜伽等，用這種方式它可以現智慧。所以這些煩惱是可以陪伴智慧的。這就是剛剛所提到的「若能了知調自心 諸法皆非成實有 何等顯現皆轉爲 修心助伴及順緣 何須另尋除障法」
所以在剛剛所謂的「修心助伴及順緣」的順緣，接下來的是「何須另尋除障法」這個是說修行當中不必要特別去找消除障礙或是阻礙的法門。
