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入中論_105年4月24日 佛學講座整理part 1
2016-05-09
日期時間：20160424上午10:00 授課堪布：尊貴的 拿旺桑波
地 點：桃園圓如林佛學會
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今天要上入中論，以前有聽過這本書嗎？聽過的有多少？一般來說導師釋迦牟尼佛有三轉法輪，三轉法輪裡面，
第一轉法輪稱之為“四諦法輪”；
第二轉法輪稱之為“無相法輪”；
第三轉法輪稱之為“善分別”法輪。
佛陀的一切法教都設計在這三轉法輪裡面，並沒有超出這三轉法輪以外的教法。在第一轉四諦法輪當中，最主要講到的是“二乘”的教法的內容。這裡面包括了他們的見以及行持，如何修行的方式等等。第二轉無相法輪最主要的內容是大乘教法的內容，最主要的經典就是“般若”經等等。第二轉無相法輪也就是般若法輪，裡面提到的內容可以分之為兩部分；第一部分是顯意的，也就是直接可以看得到的，這個是講空性的內容。第二個是隱意的，也就是成佛的道次第，像是十地的建立等，這是隱意的內容。
堪布問：這樣講大家可以理解嗎？一開始我們先講佛教裡的三轉法輪，請各位重複一次三轉法輪是哪三轉？
信眾答：四諦、無相，善分別。
一開始我們要知道佛陀轉了三次法輪，佛教稱之為“三轉法輪”。接下來我們要講到的是“中轉法輪”也稱之“無相法輪”或“般若法輪”。
第二轉無相法輪裡面講到二個內容，第一個是我們可以直接看到的內容，第二個是間接提到的內容，也就在文字上並沒這麼明顯，是間接顯示出來的。
直接顯示出來的是空性的內容，或說內涵。那麼間接顯示了什麼？也就是我們要如何去修持空性，也就是修持空性的次第是什麼，還有實諦等的內容。
堪布問：大家能夠瞭解直接和間接顯示的內容嗎？直接講的是什麼？
信眾答：空性。
堪布問：間接講的是什麼？
信眾答：修持次第。
佛講了第二法輪也就是無相法輪之後，將這些內容做解釋的是誰呢？是龍樹菩薩。龍樹菩薩對般若經裡面直接顯示的內容做了闡述。那麼對般若經裡面間接所顯示的地道的內容，誰對它做闡述呢？是彌勒菩薩。
所以，第一個是龍樹菩薩對直接顯示的空性做了闡述；第二個是彌勒菩薩對間接的地道做闡述。以他們二位的解釋為代表，其他的祖師並沒有超越他們二位解釋的範疇。龍樹菩薩所解釋的最主要的論著名稱為「中觀根本慧論」，彌勒菩薩的論著則為「現觀莊嚴論」。
堪布問：可以理解嗎？講到第二個時，第一個不會忘記吧！大家在聽這些內容時，可以當做老師對學生講課，用這樣的方式、理論的方式先去理解。
綜合剛才我們講的的內容，第一個我們講到無相法輪分為直接顯示的內容以及間接顯示的內容，直接顯示的就是空性，間接顯示的就是現觀道次第，也就是地道的內容。我們今天要講的是這兩個內容中的那一個呢？最主要是第一個的內容，就是空性的內容。這裡面最主要的論著是龍樹菩薩的「中觀根本慧論」，就是我們今天所要解釋的論著。
堪布問：我們今天上課的這本書的書名叫做什麼？
信眾答：入中論。
堪布問：作著是誰呢？
答：月稱法師。
月稱論師是誰呢？有一說他是印度八十四個成就者中的一位。一開始佛陀降世的時候，佛法是非常的興盛的，後來因為可能是內道跟外道，譬如說可能是印度教徒的一些戰亂、爭執，所以佛法就隱沒了。到了中期，這些論師又將它復興，那個時候他們的傳記和歷史是完整的，但後來也是慢慢地迭失。因為後來保留的不是很完整，所以藏文的歷史資料裡面，並沒有文字明確地記載月稱論師是幾年出生、那個時代的人。
因為沒有很明確的文字記載，一般會說他出生在公元五世紀到六世紀期間。那時在印度那爛陀寺裡，他是一位非常有名的大論師，也擔任過那爛陀寺的住持（方丈）的職位，一般大家是這樣子流傳。
這也牽涉印度和漢地寫歷史的方式和習慣。在印度，是以大師的功德、主要的事跡做為主要的內容，所以對於時間和年譜就不詳盡，甚至不會記載；而漢地則會編年譜，幾年出生，幾年做什麼，會寫得非常詳盡。因此，導致對月稱論師的事跡是有明確的記載，但年份就沒有很明確了。
月稱論師當時不但是那爛陀寺的住持、一位學識淵博、厲害的智者，也是一位修持證量非常高的行者和論師。我們怎麼知道他的證量的程度呢？在他還沒有當住持，是一般僧人的時候，發生了這樣的事情－－他那時擔任了一些職務，但有些人認為他沒有做什麼事情，甚至在背後說他的閒話，這個時候住持就告訴他：「有人這樣子講你了，你在寺院裡面什麼都不做，這樣子也不好，你應該做一點事情。」這樣子吩咐他。
那時候那爛陀寺有很多的僧眾，舉辦法會時候要提供牛奶，所以他們也養了很多的牛，於是住持就派他負責管理這些牛群，但是，他並沒有很仔細、認真的照顧牛群，他就放著不管，把牛野放了，後來要取奶的時侯，根本就沒有牛。
這個時候怎麼辦？在寺院裡有很多壁畫，壁畫上有許多牛，他就直接從壁畫裡的牛取出牛乳，並且提供給僧眾，這是他已經獲得成就的相狀。類似這樣的成就者的傳記是非常多的。
月稱論師是誰的弟子呢？龍樹菩薩親傳的弟子是勝天論師，也就是勝天菩薩，一般來講會說月稱菩薩是勝天菩薩的弟子。
是怎麼知道這樣的關係呢？當時發生了這樣一件事情，在龍樹菩薩圓寂的時候，大家心裡都很衰傷，如同南瞻部洲的太陽已經殞落，這時空行母出現，說：「雖然南瞻部州的太陽已經殞落了，但能夠照亮世間黑暗的月輪又將昇起。」這也就是預示月稱論師的出現。
這樣講可以理解嗎？如果連名詞都很生疏的話，就很容易忘記了。剛才我們講月稱論師是勝天菩薩的弟子，他也擔任過那瀾陀寺的住持，也是印度八十四位大成就者之一。
月稱論師是什麼時代出世的人呢？在佛陀滅度後，出現了龍樹菩薩，龍樹菩薩滅度後，出現月稱論師。今天我們講的是月稱論師所造的入中論。
因為月稱論師是佛陀滅度後出現的，所以他和佛陀出世的時間非常相近，我們依靠這本論著，瞭解裡面的內容，也間接的會讓我們和佛陀－－我們的導師－－距離變得很近。
這就像什麼呢？在寧瑪派裡，有一種叫做伏藏的教法，就是取出伏藏之後，人們修持它。有些人說，由於學習伏藏，所以好像跟佛的距離會變得非常親近，因為它有特殊的加持力，是由空行母隱藏起來的；同樣的，今天我們學這本論著，也可以讓我們和佛陀的距離變得愈來愈近。
所以我們想要親近佛陀，想要跟佛陀距離很近，我們應該要怎麼做呢？我們應該對在佛滅度後出現在世間的論師們，像龍樹菩薩、月稱論師等等，我們認真的學習他們的著作，這樣就能讓我們和佛陀的距離愈來愈近，他們的著作就像伏藏一樣。
但是有些伏藏是真的，有些是虛假的，前陣子在facebook上面有傳一個訊息，就是從某處取出一個伏藏，它好像是一顆石頭，後來就傳出這個消息是假的，類似這樣的事情並不少，這樣的東西有真有假，那我們為什麼會相信它呢？是因為我們希望學了它之後，能夠跟佛陀的距離愈來愈近，但是如果我們能夠認真地學習像龍樹菩薩或月稱論師等的著作，學習他們為我們開示的法教，我們跟佛陀的距離就能夠愈來愈靠近。
一般我們講到教理的時候會提到五部大論，「入中論」就是其中一部有關於中觀的非常重要和有名的論著，印度三大寺院的佛學院或是講經的地方，上課的內容也離不開這幾本論著。入中論是一部很重要的論著，但也不是很容易懂，大家認真聽、好好學，這樣就可以了。
現在我們開始講解「入中論」。一開始梵語：「摩陀耶摩迦阿波達囉拿摩」，藏語云：「烏媽拉久吧意夏哇」請各位唸一次。
堪布問：能夠理解它的內容嗎？這裡有漢語，請各位唸一次。
信眾答：入中論。
堪布問：這幾個字都是中文字，大家理解嗎？
一開始講梵語「摩陀耶摩迦阿波達囉拿摩」，為什麼要先講梵語，再講藏文，它的目的是什麼呢？這裡面有幾個意義，第一：是為了要顯示這個法的法源清淨，也就是它是從印度直接翻譯成藏文的，它表示有加持力。
堪布問：為什麼梵文這樣子書寫之後會有加持力呢？為什麼藏文、漢文都沒有這樣的加持力呢？
第二個是：賢劫千佛（釋迦牟尼佛是賢劫千佛之一）的說法都是用桑自達語，也就是梵語，因此這種語言的加持力會特別大。
就好比我們念「嗡嘛呢唄美吽」時，梵文唸「嗡嘛呢唄美吽」，藏文也唸「嗡嘛呢唄美吽」，中文也是同樣的發音，雖然字型不一樣，為什麼？咒語用它的原文，也就是梵文來唸誦的話，加持力和作用會比較大。
第三個原因：是為了安立一個緣起、因緣，以後我們成佛時也是用桑自達語（梵文）來為眾生說法，所以我們現在這個時候唸誦梵文也是留下一個將來
成佛時也用梵文來說法的習氣。
這本論典藏語名「烏媽久吧」，中文叫「入中論」，藏文「烏媽」和中文的「中」，有時候在理解上有不一樣的地方。「烏媽」平常的字義是方位的中間，但是它也表示遠離了有的常邊以及無的斷邊（斷常二邊），即中道之義。另外「烏媽」，也表示起初、第一或一開始的意思。
當譯師將藏文譯成中文時，有他的考量點而用「中」這個字，所以中文的「中」字，我們也要把它理解為遠離斷邊以及常邊的中道，也就是遠離斷常二邊叫做「中」。
中文初稿：曾師兄、陳師兄, 校稿：黃老師
地 點：桃園圓如林佛學會
今天要上入中論，以前有聽過這本書嗎？聽過的有多少？一般來說導師釋迦牟尼佛有三轉法輪，三轉法輪裡面，
第一轉法輪稱之為“四諦法輪”；
第二轉法輪稱之為“無相法輪”；
第三轉法輪稱之為“善分別”法輪。
佛陀的一切法教都設計在這三轉法輪裡面，並沒有超出這三轉法輪以外的教法。在第一轉四諦法輪當中，最主要講到的是“二乘”的教法的內容。這裡面包括了他們的見以及行持，如何修行的方式等等。第二轉無相法輪最主要的內容是大乘教法的內容，最主要的經典就是“般若”經等等。第二轉無相法輪也就是般若法輪，裡面提到的內容可以分之為兩部分；第一部分是顯意的，也就是直接可以看得到的，這個是講空性的內容。第二個是隱意的，也就是成佛的道次第，像是十地的建立等，這是隱意的內容。
堪布問：這樣講大家可以理解嗎？一開始我們先講佛教裡的三轉法輪，請各位重複一次三轉法輪是哪三轉？
信眾答：四諦、無相，善分別。
一開始我們要知道佛陀轉了三次法輪，佛教稱之為“三轉法輪”。接下來我們要講到的是“中轉法輪”也稱之“無相法輪”或“般若法輪”。
第二轉無相法輪裡面講到二個內容，第一個是我們可以直接看到的內容，第二個是間接提到的內容，也就在文字上並沒這麼明顯，是間接顯示出來的。
直接顯示出來的是空性的內容，或說內涵。那麼間接顯示了什麼？也就是我們要如何去修持空性，也就是修持空性的次第是什麼，還有實諦等的內容。
堪布問：大家能夠瞭解直接和間接顯示的內容嗎？直接講的是什麼？
信眾答：空性。
堪布問：間接講的是什麼？
信眾答：修持次第。
佛講了第二法輪也就是無相法輪之後，將這些內容做解釋的是誰呢？是龍樹菩薩。龍樹菩薩對般若經裡面直接顯示的內容做了闡述。那麼對般若經裡面間接所顯示的地道的內容，誰對它做闡述呢？是彌勒菩薩。
所以，第一個是龍樹菩薩對直接顯示的空性做了闡述；第二個是彌勒菩薩對間接的地道做闡述。以他們二位的解釋為代表，其他的祖師並沒有超越他們二位解釋的範疇。龍樹菩薩所解釋的最主要的論著名稱為「中觀根本慧論」，彌勒菩薩的論著則為「現觀莊嚴論」。
堪布問：可以理解嗎？講到第二個時，第一個不會忘記吧！大家在聽這些內容時，可以當做老師對學生講課，用這樣的方式、理論的方式先去理解。
綜合剛才我們講的的內容，第一個我們講到無相法輪分為直接顯示的內容以及間接顯示的內容，直接顯示的就是空性，間接顯示的就是現觀道次第，也就是地道的內容。我們今天要講的是這兩個內容中的那一個呢？最主要是第一個的內容，就是空性的內容。這裡面最主要的論著是龍樹菩薩的「中觀根本慧論」，就是我們今天所要解釋的論著。
堪布問：我們今天上課的這本書的書名叫做什麼？
信眾答：入中論。
堪布問：作著是誰呢？
答：月稱法師。
月稱論師是誰呢？有一說他是印度八十四個成就者中的一位。一開始佛陀降世的時候，佛法是非常的興盛的，後來因為可能是內道跟外道，譬如說可能是印度教徒的一些戰亂、爭執，所以佛法就隱沒了。到了中期，這些論師又將它復興，那個時候他們的傳記和歷史是完整的，但後來也是慢慢地迭失。因為後來保留的不是很完整，所以藏文的歷史資料裡面，並沒有文字明確地記載月稱論師是幾年出生、那個時代的人。
因為沒有很明確的文字記載，一般會說他出生在公元五世紀到六世紀期間。那時在印度那爛陀寺裡，他是一位非常有名的大論師，也擔任過那爛陀寺的住持（方丈）的職位，一般大家是這樣子流傳。
這也牽涉印度和漢地寫歷史的方式和習慣。在印度，是以大師的功德、主要的事跡做為主要的內容，所以對於時間和年譜就不詳盡，甚至不會記載；而漢地則會編年譜，幾年出生，幾年做什麼，會寫得非常詳盡。因此，導致對月稱論師的事跡是有明確的記載，但年份就沒有很明確了。
月稱論師當時不但是那爛陀寺的住持、一位學識淵博、厲害的智者，也是一位修持證量非常高的行者和論師。我們怎麼知道他的證量的程度呢？在他還沒有當住持，是一般僧人的時候，發生了這樣的事情－－他那時擔任了一些職務，但有些人認為他沒有做什麼事情，甚至在背後說他的閒話，這個時候住持就告訴他：「有人這樣子講你了，你在寺院裡面什麼都不做，這樣子也不好，你應該做一點事情。」這樣子吩咐他。
那時候那爛陀寺有很多的僧眾，舉辦法會時候要提供牛奶，所以他們也養了很多的牛，於是住持就派他負責管理這些牛群，但是，他並沒有很仔細、認真的照顧牛群，他就放著不管，把牛野放了，後來要取奶的時侯，根本就沒有牛。
這個時候怎麼辦？在寺院裡有很多壁畫，壁畫上有許多牛，他就直接從壁畫裡的牛取出牛乳，並且提供給僧眾，這是他已經獲得成就的相狀。類似這樣的成就者的傳記是非常多的。
月稱論師是誰的弟子呢？龍樹菩薩親傳的弟子是勝天論師，也就是勝天菩薩，一般來講會說月稱菩薩是勝天菩薩的弟子。
是怎麼知道這樣的關係呢？當時發生了這樣一件事情，在龍樹菩薩圓寂的時候，大家心裡都很衰傷，如同南瞻部洲的太陽已經殞落，這時空行母出現，說：「雖然南瞻部州的太陽已經殞落了，但能夠照亮世間黑暗的月輪又將昇起。」這也就是預示月稱論師的出現。
這樣講可以理解嗎？如果連名詞都很生疏的話，就很容易忘記了。剛才我們講月稱論師是勝天菩薩的弟子，他也擔任過那瀾陀寺的住持，也是印度八十四位大成就者之一。
月稱論師是什麼時代出世的人呢？在佛陀滅度後，出現了龍樹菩薩，龍樹菩薩滅度後，出現月稱論師。今天我們講的是月稱論師所造的入中論。
因為月稱論師是佛陀滅度後出現的，所以他和佛陀出世的時間非常相近，我們依靠這本論著，瞭解裡面的內容，也間接的會讓我們和佛陀－－我們的導師－－距離變得很近。
這就像什麼呢？在寧瑪派裡，有一種叫做伏藏的教法，就是取出伏藏之後，人們修持它。有些人說，由於學習伏藏，所以好像跟佛的距離會變得非常親近，因為它有特殊的加持力，是由空行母隱藏起來的；同樣的，今天我們學這本論著，也可以讓我們和佛陀的距離變得愈來愈近。
所以我們想要親近佛陀，想要跟佛陀距離很近，我們應該要怎麼做呢？我們應該對在佛滅度後出現在世間的論師們，像龍樹菩薩、月稱論師等等，我們認真的學習他們的著作，這樣就能讓我們和佛陀的距離愈來愈近，他們的著作就像伏藏一樣。
但是有些伏藏是真的，有些是虛假的，前陣子在facebook上面有傳一個訊息，就是從某處取出一個伏藏，它好像是一顆石頭，後來就傳出這個消息是假的，類似這樣的事情並不少，這樣的東西有真有假，那我們為什麼會相信它呢？是因為我們希望學了它之後，能夠跟佛陀的距離愈來愈近，但是如果我們能夠認真地學習像龍樹菩薩或月稱論師等的著作，學習他們為我們開示的法教，我們跟佛陀的距離就能夠愈來愈靠近。
一般我們講到教理的時候會提到五部大論，「入中論」就是其中一部有關於中觀的非常重要和有名的論著，印度三大寺院的佛學院或是講經的地方，上課的內容也離不開這幾本論著。入中論是一部很重要的論著，但也不是很容易懂，大家認真聽、好好學，這樣就可以了。
現在我們開始講解「入中論」。一開始梵語：「摩陀耶摩迦阿波達囉拿摩」，藏語云：「烏媽拉久吧意夏哇」請各位唸一次。
堪布問：能夠理解它的內容嗎？這裡有漢語，請各位唸一次。
信眾答：入中論。
堪布問：這幾個字都是中文字，大家理解嗎？
一開始講梵語「摩陀耶摩迦阿波達囉拿摩」，為什麼要先講梵語，再講藏文，它的目的是什麼呢？這裡面有幾個意義，第一：是為了要顯示這個法的法源清淨，也就是它是從印度直接翻譯成藏文的，它表示有加持力。
堪布問：為什麼梵文這樣子書寫之後會有加持力呢？為什麼藏文、漢文都沒有這樣的加持力呢？
第二個是：賢劫千佛（釋迦牟尼佛是賢劫千佛之一）的說法都是用桑自達語，也就是梵語，因此這種語言的加持力會特別大。
就好比我們念「嗡嘛呢唄美吽」時，梵文唸「嗡嘛呢唄美吽」，藏文也唸「嗡嘛呢唄美吽」，中文也是同樣的發音，雖然字型不一樣，為什麼？咒語用它的原文，也就是梵文來唸誦的話，加持力和作用會比較大。
第三個原因：是為了安立一個緣起、因緣，以後我們成佛時也是用桑自達語（梵文）來為眾生說法，所以我們現在這個時候唸誦梵文也是留下一個將來
成佛時也用梵文來說法的習氣。
這本論典藏語名「烏媽久吧」，中文叫「入中論」，藏文「烏媽」和中文的「中」，有時候在理解上有不一樣的地方。「烏媽」平常的字義是方位的中間，但是它也表示遠離了有的常邊以及無的斷邊（斷常二邊），即中道之義。另外「烏媽」，也表示起初、第一或一開始的意思。
當譯師將藏文譯成中文時，有他的考量點而用「中」這個字，所以中文的「中」字，我們也要把它理解為遠離斷邊以及常邊的中道，也就是遠離斷常二邊叫做「中」。
中文初稿：曾師兄、陳師兄, 校稿：黃老師
