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入中論_105年4月24日 佛學講座整理part 2
2016-05-09
日期時間：20160424上午10:00 授課堪布：尊貴的 拿旺桑波堪布
地 點：桃園圓如林佛學會
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我們先解釋「常邊」。常邊另外一個名字是「有邊」，比如說，這個東西本身無諦實，我們卻認為它有諦實；或這個東西本身不存在、沒有的，我們認為它是存在的、有的，這就是所謂的墮入「常邊」；或這個東西是無常的，我們卻將它執為常，認為它是恒常的，這個也就是這裡所謂的「有邊」或「常邊」。
信眾問：這和堪布之前提的「三有」的「有」一樣嗎？
堪布答：不一樣，在藏文是不同的字，不同的音，不同的意思，但中文都翻成「有」。
簡單講，藏文「烏媽」也可以用「績媽」這個詞，就是中間的意思，也就是遠離斷常二邊。什麼是常邊？就是執為有的常邊。它不住於常邊，也不住於斷邊，住是安住的住，也就是所謂的遠離斷常二邊，就是這裡所謂的「中」。
信眾問：中庸之道嗎？當下嗎？
堪布答：當下就是現在，並沒有這個意思。
信眾問：非二元之義嗎？不是對也不是錯？是不是屬於在念頭與念頭之間有一個gap、有一個空間，安住在那個地方，類似藏文「東吧」？
堪布答：不是這個意思。入中論的「烏媽」是空性所指的那個狀態、那個內容，而不是指時間的gap。在修持密法時，我們會提到：升起一個分別心之後，下一個心識還沒有升起之前，它會有一個空間，如果我們能安住其中愈久，這是一種密法的修持方式，而這裡的「中」並沒有這個內容。
簡單講，有時候我們會認為這些法有諦實、是真實的，也不是這樣子，也不是認為它完全不存在，遠離這二者，這就是一種空性的狀態，就是這裡所謂的「中」，就是「烏媽」。
如果我們墮入有邊會有什麼過失？比如說我們將無諦實認為有諦實，這個就會有諦實執；比如說，這個我不存在，我們卻認這個我存在，我們將無我執為有我，這個執著就會讓我們無法獲得解脫。
那墮入斷邊會有什麼樣的狀態？比如說有些順世外道，他們認為沒有前後世、沒有因果等等，他們認為這些都不存在，如果是這樣子的話，他們也認為不會在心中升起道等等的這些修正，這樣子就是墮入所謂的斷邊，這是舉一個例子，我們要遠離這斷常二邊。
所以我們首先要了知一切法它沒有自性，它是無諦實的內涵，它本質是一個空性的狀態，不墮入有邊和斷邊。
信眾問：有邊的「有」和三有的「有」是否相同？
首先釐清一個概念，中文的三有和斷除有邊的有是同一個字，但是在藏文裡是不同的字，所以在藏文裡不太會有這樣的問題產生。三有在藏文裡是「息吧速」，單看「息」字可以理解為「有可能」，例如，「今天有可能吃什麼？」或「今天有可能做什麼？」但是一般講「息吧速」的時候並不是指這個意思。所以在「息吧速」跟「約踏」有邊的有是不一樣的意思，所指也不一樣。當然，如果換另外一種角度去想的話，也就是以勝義以及名言有來看，三有在勝義的狀態下是不存在的，也就是勝義無，但是它在名言的狀態下是存在的，也就是名言有。
總而言之，一切法的本質、本性是不存在的，但是這句話我們要怎麼去理解呢？也就是用二諦的角度。就勝義諦而言，在勝義當中，一切法並不存在，也沒有所謂的成立或不成立，這時候有人會問：「難道沒有所謂的業果、因果了嗎？」這時候我們要先反問對方：「請問您是就勝義而言還是名言量而言？如果您是就勝義而言，那麼一切法是不存在的，這就是一切法的本質；但如果您是就世間名言的角度來問我的話，那麼這一切都是存在的。」
堪布問：勝義諦與名言諦，那一個比較重要？為什麼？
這二者當中，一般而言勝義諦比較重要，因為我們最主要要證得的是勝義諦的內容。當我們證得之後，我們能夠了知一切法沒有諦實的存在，也因此我們可以獲得解脫、斷除其他的分別等等。
一般來講我們會說勝義諦是比較珍貴的，原因就像剛剛所講的，我們要獲得解脫，我們要證得的是什麼？我們要修持的是什麼？那個是勝義諦。當然從另一種角度而言，世間的名言為什麼也非常重要呢？因為這裡面包括集資（集聚資糧）和因果等等這一切都是世間名言的範圍。當然我們要獲得解脫、要獲得這樣的結果，我們也需要不斷去集聚資糧、淨除罪障等等，因此讓我們的智慧能夠增長，最後能獲得那個智慧並且證得勝義諦，這個當然是需要我們去努力的，這一切都是世間名言的部份，但是講到珍不珍貴的時候，我們還是會以勝義諦比較珍貴的來解釋。
信眾問：珍不珍貴應該是因人而異，對佛教徒而言，因為我們修行都希望要證得勝義諦，所以認為勝義諦比較珍貴，但是對世俗的看法，這個世間本來就是有的，為什麼要去證得不存在的東西？或許他執著這個有，他就會認為這個是珍貴的，所以當然世俗諦比較珍貴。
堪布問：當然這是一個角度，但是就要反問一個問題：「這兩者之間，那一個是正確的？那一個是錯亂的？如果我們就這件事物的本質去思考的話。」
信眾答：那當然勝義諦才是正確的。
那當然，因為今天我們大家都是佛教徒，在討論佛法的狀態下來講。
一般來講，藏文「烏媽」，中文叫「中」，這個詞有幾種不同的解釋，或者說我們可以用不同的方式來理解：
第一種：一般的，比如中間的地方等等；
第二種：例如中論、入中論等論典，也是「烏媽」所表示、包含的內容；
第三種：比如般若波羅密多經這一系列的經典，它也包含在「烏媽」這個詞裡面。
所以「烏媽」這個詞所趨入、包含的事物（趨入識）有三種不同：
第一個是法的本質也叫中；
第二個是經典，像般若經等等，也是「烏媽」所包含的內容；
第三個是論，比如像龍樹菩薩的中論等，也是「中」所包含的內容。
這裡講的入中論的「中」就是剛才論典的那個中，「入」指的是趨入，就是月稱論師希望我們能夠趨入「中論」的內容，所以叫做「入中論」。
這裡講到「入中」的「中」是一個境，有一個能趨入它的事物，「中」的趨入境有三個：
第一個是法的本質；
第二個是般若經；
第三個是入中論等等的論。
堪布問：現在「入中論」的「中」所表達的內容是哪一個？
信眾答：論。
沒錯的，這裡面的中所指的就是論典的中。佛陀講般若經的時候，般若經也是中的一個趨入識，龍樹菩薩著作了一本論著「中論」去解釋般若經；月稱菩薩去解釋龍樹菩薩的中論的內容，讓我們能夠趨入中論，所以論著叫做「入中論」。
那這裡的「入」（藏文「久巴」）是什麼意思呢？，剛才我們講到入中論的「中」是它所趨入的境，那麼趨入的入所指的意思到底是什麼呢？所趨入的那個趨、那個境是中論，能趨入的那個趨入者是誰？是入中論去趨入中論。
什麼叫做「入中論」去趨入「中論」，趨入這個詞是什麼意思？要怎麼樣去理解？藏文「久巴」這個詞，中文叫做入、趨入或進入，有不同的翻譯，如果我們譯它為趨入、進入的話，藏文也就有兩個意思，第一種是一般的進去、進入，比如說我們進到了房子裡面，或者我們把東西放到房子裡面；第二種是隨學的意思，比如說，我們跟隨著佛陀學習，這裡是第二個意思。
這裡為什麼會解釋為隨學或跟隨呢？因為這裡它所趨入的是中論，月稱論師就是要讓我們能夠學習中論，所以就依著中論的內容去解釋，讓我們能夠瞭解。
堪布問：我們再複習一下，中論的中它的趨入識有三個內容，是哪三個？
信眾答：法的本質、般若經典和論。
堪布問：現在我們講的入中論的中是指哪一個？
信眾答：論。
堪布問：「久巴」（入、趨入）有二個意思，一般而言有哪兩個？
信眾答：進入跟隨學。
堪布問：現在是指哪一個？
信眾答：隨學。
入中論是指趨入中論，那中論主要是講什麼呢？主要是深見方面的內容，也就是甚深空性正見的內容，甚深空正見的內容，既然中論已經講了這些內容，那入中論還要再解釋什麼呢？因為在中論裡面雖然非常大篇幅的講到甚深空性見的內容，但是對於菩薩的行持，也就是廣大行十地的建立方面並沒有很詳盡的說明，所以在入中論裡面另外也提到十地建立的這些內容，這是對入中論的簡單解釋。
接下來講到A2。釋禮敬：
頂禮曼殊室利童子
這句話是當時的譯師在將梵文的入中論翻譯成藏文時寫的，那為什麼要寫這句話呢？因為這是國王制定的翻譯原則：翻譯「經、律、論」法的時候，要在一開始、論典之前加上「頂禮曼殊室利童子」這段話。透過這段話我們可以知道這本論典主要是對法的論典，因為它主要闡釋的是三學裡面「定」這方面的內容，因為它非常難以理解，所以為了能夠易於趨入，所以要頂禮智慧的本尊文殊師利菩薩，所以透過這段話我們可以知道這本論典主要是對法的內容加以闡述。
中文初稿：曾師兄 , 校稿：黃老師
地 點：桃園圓如林佛學會
我們先解釋「常邊」。常邊另外一個名字是「有邊」，比如說，這個東西本身無諦實，我們卻認為它有諦實；或這個東西本身不存在、沒有的，我們認為它是存在的、有的，這就是所謂的墮入「常邊」；或這個東西是無常的，我們卻將它執為常，認為它是恒常的，這個也就是這裡所謂的「有邊」或「常邊」。
信眾問：這和堪布之前提的「三有」的「有」一樣嗎？
堪布答：不一樣，在藏文是不同的字，不同的音，不同的意思，但中文都翻成「有」。
簡單講，藏文「烏媽」也可以用「績媽」這個詞，就是中間的意思，也就是遠離斷常二邊。什麼是常邊？就是執為有的常邊。它不住於常邊，也不住於斷邊，住是安住的住，也就是所謂的遠離斷常二邊，就是這裡所謂的「中」。
信眾問：中庸之道嗎？當下嗎？
堪布答：當下就是現在，並沒有這個意思。
信眾問：非二元之義嗎？不是對也不是錯？是不是屬於在念頭與念頭之間有一個gap、有一個空間，安住在那個地方，類似藏文「東吧」？
堪布答：不是這個意思。入中論的「烏媽」是空性所指的那個狀態、那個內容，而不是指時間的gap。在修持密法時，我們會提到：升起一個分別心之後，下一個心識還沒有升起之前，它會有一個空間，如果我們能安住其中愈久，這是一種密法的修持方式，而這裡的「中」並沒有這個內容。
簡單講，有時候我們會認為這些法有諦實、是真實的，也不是這樣子，也不是認為它完全不存在，遠離這二者，這就是一種空性的狀態，就是這裡所謂的「中」，就是「烏媽」。
如果我們墮入有邊會有什麼過失？比如說我們將無諦實認為有諦實，這個就會有諦實執；比如說，這個我不存在，我們卻認這個我存在，我們將無我執為有我，這個執著就會讓我們無法獲得解脫。
那墮入斷邊會有什麼樣的狀態？比如說有些順世外道，他們認為沒有前後世、沒有因果等等，他們認為這些都不存在，如果是這樣子的話，他們也認為不會在心中升起道等等的這些修正，這樣子就是墮入所謂的斷邊，這是舉一個例子，我們要遠離這斷常二邊。
所以我們首先要了知一切法它沒有自性，它是無諦實的內涵，它本質是一個空性的狀態，不墮入有邊和斷邊。
信眾問：有邊的「有」和三有的「有」是否相同？
首先釐清一個概念，中文的三有和斷除有邊的有是同一個字，但是在藏文裡是不同的字，所以在藏文裡不太會有這樣的問題產生。三有在藏文裡是「息吧速」，單看「息」字可以理解為「有可能」，例如，「今天有可能吃什麼？」或「今天有可能做什麼？」但是一般講「息吧速」的時候並不是指這個意思。所以在「息吧速」跟「約踏」有邊的有是不一樣的意思，所指也不一樣。當然，如果換另外一種角度去想的話，也就是以勝義以及名言有來看，三有在勝義的狀態下是不存在的，也就是勝義無，但是它在名言的狀態下是存在的，也就是名言有。
總而言之，一切法的本質、本性是不存在的，但是這句話我們要怎麼去理解呢？也就是用二諦的角度。就勝義諦而言，在勝義當中，一切法並不存在，也沒有所謂的成立或不成立，這時候有人會問：「難道沒有所謂的業果、因果了嗎？」這時候我們要先反問對方：「請問您是就勝義而言還是名言量而言？如果您是就勝義而言，那麼一切法是不存在的，這就是一切法的本質；但如果您是就世間名言的角度來問我的話，那麼這一切都是存在的。」
堪布問：勝義諦與名言諦，那一個比較重要？為什麼？
這二者當中，一般而言勝義諦比較重要，因為我們最主要要證得的是勝義諦的內容。當我們證得之後，我們能夠了知一切法沒有諦實的存在，也因此我們可以獲得解脫、斷除其他的分別等等。
一般來講我們會說勝義諦是比較珍貴的，原因就像剛剛所講的，我們要獲得解脫，我們要證得的是什麼？我們要修持的是什麼？那個是勝義諦。當然從另一種角度而言，世間的名言為什麼也非常重要呢？因為這裡面包括集資（集聚資糧）和因果等等這一切都是世間名言的範圍。當然我們要獲得解脫、要獲得這樣的結果，我們也需要不斷去集聚資糧、淨除罪障等等，因此讓我們的智慧能夠增長，最後能獲得那個智慧並且證得勝義諦，這個當然是需要我們去努力的，這一切都是世間名言的部份，但是講到珍不珍貴的時候，我們還是會以勝義諦比較珍貴的來解釋。
信眾問：珍不珍貴應該是因人而異，對佛教徒而言，因為我們修行都希望要證得勝義諦，所以認為勝義諦比較珍貴，但是對世俗的看法，這個世間本來就是有的，為什麼要去證得不存在的東西？或許他執著這個有，他就會認為這個是珍貴的，所以當然世俗諦比較珍貴。
堪布問：當然這是一個角度，但是就要反問一個問題：「這兩者之間，那一個是正確的？那一個是錯亂的？如果我們就這件事物的本質去思考的話。」
信眾答：那當然勝義諦才是正確的。
那當然，因為今天我們大家都是佛教徒，在討論佛法的狀態下來講。
一般來講，藏文「烏媽」，中文叫「中」，這個詞有幾種不同的解釋，或者說我們可以用不同的方式來理解：
第一種：一般的，比如中間的地方等等；
第二種：例如中論、入中論等論典，也是「烏媽」所表示、包含的內容；
第三種：比如般若波羅密多經這一系列的經典，它也包含在「烏媽」這個詞裡面。
所以「烏媽」這個詞所趨入、包含的事物（趨入識）有三種不同：
第一個是法的本質也叫中；
第二個是經典，像般若經等等，也是「烏媽」所包含的內容；
第三個是論，比如像龍樹菩薩的中論等，也是「中」所包含的內容。
這裡講的入中論的「中」就是剛才論典的那個中，「入」指的是趨入，就是月稱論師希望我們能夠趨入「中論」的內容，所以叫做「入中論」。
這裡講到「入中」的「中」是一個境，有一個能趨入它的事物，「中」的趨入境有三個：
第一個是法的本質；
第二個是般若經；
第三個是入中論等等的論。
堪布問：現在「入中論」的「中」所表達的內容是哪一個？
信眾答：論。
沒錯的，這裡面的中所指的就是論典的中。佛陀講般若經的時候，般若經也是中的一個趨入識，龍樹菩薩著作了一本論著「中論」去解釋般若經；月稱菩薩去解釋龍樹菩薩的中論的內容，讓我們能夠趨入中論，所以論著叫做「入中論」。
那這裡的「入」（藏文「久巴」）是什麼意思呢？，剛才我們講到入中論的「中」是它所趨入的境，那麼趨入的入所指的意思到底是什麼呢？所趨入的那個趨、那個境是中論，能趨入的那個趨入者是誰？是入中論去趨入中論。
什麼叫做「入中論」去趨入「中論」，趨入這個詞是什麼意思？要怎麼樣去理解？藏文「久巴」這個詞，中文叫做入、趨入或進入，有不同的翻譯，如果我們譯它為趨入、進入的話，藏文也就有兩個意思，第一種是一般的進去、進入，比如說我們進到了房子裡面，或者我們把東西放到房子裡面；第二種是隨學的意思，比如說，我們跟隨著佛陀學習，這裡是第二個意思。
這裡為什麼會解釋為隨學或跟隨呢？因為這裡它所趨入的是中論，月稱論師就是要讓我們能夠學習中論，所以就依著中論的內容去解釋，讓我們能夠瞭解。
堪布問：我們再複習一下，中論的中它的趨入識有三個內容，是哪三個？
信眾答：法的本質、般若經典和論。
堪布問：現在我們講的入中論的中是指哪一個？
信眾答：論。
堪布問：「久巴」（入、趨入）有二個意思，一般而言有哪兩個？
信眾答：進入跟隨學。
堪布問：現在是指哪一個？
信眾答：隨學。
入中論是指趨入中論，那中論主要是講什麼呢？主要是深見方面的內容，也就是甚深空性正見的內容，甚深空正見的內容，既然中論已經講了這些內容，那入中論還要再解釋什麼呢？因為在中論裡面雖然非常大篇幅的講到甚深空性見的內容，但是對於菩薩的行持，也就是廣大行十地的建立方面並沒有很詳盡的說明，所以在入中論裡面另外也提到十地建立的這些內容，這是對入中論的簡單解釋。
接下來講到A2。釋禮敬：
頂禮曼殊室利童子
這句話是當時的譯師在將梵文的入中論翻譯成藏文時寫的，那為什麼要寫這句話呢？因為這是國王制定的翻譯原則：翻譯「經、律、論」法的時候，要在一開始、論典之前加上「頂禮曼殊室利童子」這段話。透過這段話我們可以知道這本論典主要是對法的論典，因為它主要闡釋的是三學裡面「定」這方面的內容，因為它非常難以理解，所以為了能夠易於趨入，所以要頂禮智慧的本尊文殊師利菩薩，所以透過這段話我們可以知道這本論典主要是對法的內容加以闡述。
中文初稿：曾師兄 , 校稿：黃老師
