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入中論_105年4月24日 佛學講座整理part 3
2016-05-15
日期時間：20160424上午10:00 授課堪布：尊貴的 拿旺桑波堪布
地 點：桃園圓如林佛學會
「聲聞中佛能王生 諸佛復從菩薩生 大悲心與無二慧 菩提心是佛子因」
聲聞、中佛（緣覺）是從能王也就是佛陀而生；一切的諸佛是從菩薩而生；菩薩是由大悲心、無二慧和菩提心這三者而生。
堪布問：第一句「聲聞以及獨覺從佛陀而生」的意思是什麼呢？「聲聞、緣覺是被佛陀所生」的意思是什麼呢？
由於佛陀對於聲聞以及獨覺種性的這些補特伽羅教導，教導之後，他們能夠依之修道，所以能證得聲聞和緣覺的果位，這是的意思。如果是這樣的內容，我們也可以理解菩薩也是由佛而生啊？主要是因為菩薩是佛陀的近取因，第二個是由於要成佛之前，也需要依靠其他的善知識，也就是其他的菩薩們，才能夠獲得佛陀的果位，所以才說「諸佛復從菩薩生」，而不說「菩薩是由能王生」。
「聲聞」在字面上的解釋是什麼意思呢？也就是這些聲聞乘的補特伽羅透由聽到佛陀的教誡以及語教，所以說「聞」，也就是聽到的意思。他聽到佛陀告訴的這些法，他依之去修持，然後獲得阿羅漢的果位，並且將他所證的這些法再告訴其他人，所以叫做聲聞。
中佛指的就是緣覺，因為他的斷證功德，相較而言，比聲聞殊勝，但又不如佛陀超勝，他像是在中間，故稱為中佛。能王，藏文叫做「桑傑」，也就是佛陀，佛陀是斷盡了一切二障並且圓滿了一切的功德，證得了遍智。
「諸佛復從菩薩生」的菩薩意思是什麼？我們怎麼知道這個人是不是菩薩？如果只用有沒有菩提心來判斷是否為菩薩，那麼佛陀的相續當中也有菩提心，所以佛陀也是菩薩，因此並不是以有沒有菩提心來判斷。
那麼菩薩是用什麼來判斷呢？其實答案跟剛才有點類似，當然也是先看他有沒有菩提心，他有菩提心的狀態下，並且還在修學的道當中，還沒有成佛，這就是菩薩。
接下講到大悲心，首先我們先講悲心。什麼是悲心？可以分為所緣和形相，所緣是緣著痛苦的有情，形相是希望他們能夠離苦，這是悲心。
無二慧是指證得空性的智慧，空性的狀態是什麼？就是一開始講到遠離二邊、空性的內容，證得這些就是證得空性的智慧，無二就是沒有諦實，也沒有無諦實，沒有這二者。
接下來講菩提心。菩提心是什麼？是為了盡除有情的痛苦，所以我們希望能夠獲得圓滿佛陀果位的這樣一顆心，這樣的心是菩提心。
接下來我們做一個複習。
堪布問：聲聞跟獨覺是由誰而生？
信眾答：佛。
堪布問：佛是由誰而生？
信眾答：菩薩。
堪布問：菩薩又由誰而生？
信眾答：大悲心、無二慧及菩提心而生。
第一句是皈敬頌，最主要講到的是禮敬大悲心。為什麼要禮讚大悲心並且講這個偈頌？，因為大悲心是聲聞、獨覺、菩薩以及佛的最主要的能生的因，由於大悲心為因，生起了無二慧及菩提心，並且由此出生了聲聞、獨覺、菩薩以及佛，所以最主要的根本就是大悲心。
今天就先到這個地方。會不會很難懂？之後我會儘量解釋得容易和簡單一點，讓大家比較好懂。
信眾問：「烏媽」是不是也可以就是指空性？
堪布答：可以。因為「烏」字指的是頭或珍貴的意思，像對仁波切、上師等等這些尊貴的人我們會用這個字。為什麼講到空性的時候會提到頭，也就是一切裡面最尊貴、最重要的意思呢？在身體裡面最重要的部位是頭，同樣的，在一切法最主要、最珍貴、一切諸法的本質就是空性。
信眾問：墮入斷邊的過失是什麼？
堪布答：以一般世間名言的角度而言，所謂的墮入斷邊指的是指認為沒有前後事等等的這些想法，這個想法也就是邪見，升起這個邪見之後，我們會漸漸地容易造作許多惡業，並且斷我們的善根，這時就會墮入惡趣，世世在惡道中輪轉。
信眾問：之前提到安住在沒有起分別的那一刹那，那時自己清楚嗎？還有我存在嗎？
堪布答：這主要是觀待於修持者而言，如果他證量很高，他安住在這個時候的我執就會非常微弱，同時他的心也變得非常地清澈明亮。那對我們而言，我們安住的時候，可能我執還是很重，可能也沒有明晰的現象。
堪布問：佛陀轉了幾次法輪？是什麼？
信眾答：三次。四諦、無相和善分別。
堪布問：佛陀初轉法輪的地點是哪裡？時間？
信眾答：鹿野苑。佛陀成道後的四十九天之後。
堪布問：佛陀中轉法輪的地點是哪裡？
信眾答：靈鷲山，就是傳心經等般若經典。
堪布問：佛陀三轉法輪的地點是哪裡？
信眾答：廣嚴城。
堪布問：我們今天探討的是哪一轉法輪的內容？
信眾答：無相。
堪布問：中轉無相法輪的例子有哪些？
信眾答：般若經。
堪布問：這裡面我們有講直接顯示和間接顯示，各是什麼？
信眾答：直接顯示是空性的內容，間接顯示的是成佛的次第、道次第。
堪布問：在佛陀滅度後，第一個解釋直接顯示的空性內容的是誰？
信眾答：龍樹菩薩。
堪布問：在佛陀滅度後，第一個解釋隠義次第的是誰？
信眾答：彌勒菩薩。
堪布問：一般我們講怙主慈氏彌勒菩薩他是天人，那怎麼會到人間來講解隠義的次第呢？
為什麼我們會說彌勒菩薩是天人呢？因為釋迦牟尼佛還沒有成道之前，是在兜率天宮，從兜率天宮降世到南瞻部洲後，誰代替他的位置呢？是彌勒菩薩，所以他是天人。
堪布問：為什麼彌勒菩薩會在人間解釋般若經裡間接顯示的內容呢？大家有沒有聽過無著菩薩？知道無著菩薩的傳記、事蹟嗎？
簡單地講就是無著菩薩在十二年當中修持彌勒菩薩的法，在十二年之後，他親見了彌勒菩薩，並且親自到兜率天宮聽聞彌勒菩薩講法，當時聽彌勒菩薩講完了現觀莊嚴論，也就是般若經隠義內容，間接顯示的道次第內容，然後再將現觀莊嚴論帶回人間。
堪布問：你們有沒有聽過當時無著菩薩在修持彌勒菩薩法門的時候，他修了十二年，前三年修完後，他沒有親見彌勒菩薩，於是他感到心灰意冷，於是就離開了。在路上他看到一個人在磨一根很長的鐵棒，於是他就問：「你要做什麼？」那人回答：「要磨成針。」總之有這樣的過程，於是他獲得了一些啟發，於是他堅持地修持了十二年，十二年後親見彌勒菩薩。
堪布問：我們今天一開始講到了龍樹菩薩，龍樹菩薩的弟子是誰？
信眾答：勝天。
堪布問：勝天菩薩的弟子是誰？
信眾答：月稱。
堪布問：今天上的這本論著的名稱是什麼？
信眾答：入中論。
跟月稱論師有關的故事還有另外一個：當時有回教徒組織了一個軍隊要去攻打那瀾陀寺，寺院方面很緊張，不知道該怎麼辦，於是他們去請問護法，希望護法可以幫忙，後來就說是可以請月稱菩薩來幫忙。當時月稱論師就示現拿了一根棍子去打寺院門前的石獅子，石獅子就化成真正的獅子去攻擊回教的部隊，於是他們就打勝仗。你們有希望能夠獲得這樣子的成就象徵嗎？
中文初稿：曾師兄 、聽烈桑嫫老師 , 校稿：聽烈桑嫫老師
註：順世外道：此派以唯物論之立場，主張地、水、火、風等四元素合成吾人身心，人若命终，四大亦隨之離散，五官之能力亦歸還虛空，故吾人死後一切歸無，靈魂亦不存在。因此，此派否認輪迴、業，復否認祭祀、供儀、布施之意義。於認識論上主張感覺論，於實踐生活上主張快樂論。並反對婆羅門所主張之祭祀萬能主義，而傾向於詭辯之思想。論定：人雖有精神作用，然所謂精神作用亦不過物質之结合所產生之狀態而已，故人生之目的乃在於追求快樂。此一见解，於佛教中，屬於邪見。
地 點：桃園圓如林佛學會
「聲聞中佛能王生 諸佛復從菩薩生 大悲心與無二慧 菩提心是佛子因」
聲聞、中佛（緣覺）是從能王也就是佛陀而生；一切的諸佛是從菩薩而生；菩薩是由大悲心、無二慧和菩提心這三者而生。
堪布問：第一句「聲聞以及獨覺從佛陀而生」的意思是什麼呢？「聲聞、緣覺是被佛陀所生」的意思是什麼呢？
由於佛陀對於聲聞以及獨覺種性的這些補特伽羅教導，教導之後，他們能夠依之修道，所以能證得聲聞和緣覺的果位，這是的意思。如果是這樣的內容，我們也可以理解菩薩也是由佛而生啊？主要是因為菩薩是佛陀的近取因，第二個是由於要成佛之前，也需要依靠其他的善知識，也就是其他的菩薩們，才能夠獲得佛陀的果位，所以才說「諸佛復從菩薩生」，而不說「菩薩是由能王生」。
「聲聞」在字面上的解釋是什麼意思呢？也就是這些聲聞乘的補特伽羅透由聽到佛陀的教誡以及語教，所以說「聞」，也就是聽到的意思。他聽到佛陀告訴的這些法，他依之去修持，然後獲得阿羅漢的果位，並且將他所證的這些法再告訴其他人，所以叫做聲聞。
中佛指的就是緣覺，因為他的斷證功德，相較而言，比聲聞殊勝，但又不如佛陀超勝，他像是在中間，故稱為中佛。能王，藏文叫做「桑傑」，也就是佛陀，佛陀是斷盡了一切二障並且圓滿了一切的功德，證得了遍智。
「諸佛復從菩薩生」的菩薩意思是什麼？我們怎麼知道這個人是不是菩薩？如果只用有沒有菩提心來判斷是否為菩薩，那麼佛陀的相續當中也有菩提心，所以佛陀也是菩薩，因此並不是以有沒有菩提心來判斷。
那麼菩薩是用什麼來判斷呢？其實答案跟剛才有點類似，當然也是先看他有沒有菩提心，他有菩提心的狀態下，並且還在修學的道當中，還沒有成佛，這就是菩薩。
接下講到大悲心，首先我們先講悲心。什麼是悲心？可以分為所緣和形相，所緣是緣著痛苦的有情，形相是希望他們能夠離苦，這是悲心。
無二慧是指證得空性的智慧，空性的狀態是什麼？就是一開始講到遠離二邊、空性的內容，證得這些就是證得空性的智慧，無二就是沒有諦實，也沒有無諦實，沒有這二者。
接下來講菩提心。菩提心是什麼？是為了盡除有情的痛苦，所以我們希望能夠獲得圓滿佛陀果位的這樣一顆心，這樣的心是菩提心。
接下來我們做一個複習。
堪布問：聲聞跟獨覺是由誰而生？
信眾答：佛。
堪布問：佛是由誰而生？
信眾答：菩薩。
堪布問：菩薩又由誰而生？
信眾答：大悲心、無二慧及菩提心而生。
第一句是皈敬頌，最主要講到的是禮敬大悲心。為什麼要禮讚大悲心並且講這個偈頌？，因為大悲心是聲聞、獨覺、菩薩以及佛的最主要的能生的因，由於大悲心為因，生起了無二慧及菩提心，並且由此出生了聲聞、獨覺、菩薩以及佛，所以最主要的根本就是大悲心。
今天就先到這個地方。會不會很難懂？之後我會儘量解釋得容易和簡單一點，讓大家比較好懂。
信眾問：「烏媽」是不是也可以就是指空性？
堪布答：可以。因為「烏」字指的是頭或珍貴的意思，像對仁波切、上師等等這些尊貴的人我們會用這個字。為什麼講到空性的時候會提到頭，也就是一切裡面最尊貴、最重要的意思呢？在身體裡面最重要的部位是頭，同樣的，在一切法最主要、最珍貴、一切諸法的本質就是空性。
信眾問：墮入斷邊的過失是什麼？
堪布答：以一般世間名言的角度而言，所謂的墮入斷邊指的是指認為沒有前後事等等的這些想法，這個想法也就是邪見，升起這個邪見之後，我們會漸漸地容易造作許多惡業，並且斷我們的善根，這時就會墮入惡趣，世世在惡道中輪轉。
信眾問：之前提到安住在沒有起分別的那一刹那，那時自己清楚嗎？還有我存在嗎？
堪布答：這主要是觀待於修持者而言，如果他證量很高，他安住在這個時候的我執就會非常微弱，同時他的心也變得非常地清澈明亮。那對我們而言，我們安住的時候，可能我執還是很重，可能也沒有明晰的現象。
堪布問：佛陀轉了幾次法輪？是什麼？
信眾答：三次。四諦、無相和善分別。
堪布問：佛陀初轉法輪的地點是哪裡？時間？
信眾答：鹿野苑。佛陀成道後的四十九天之後。
堪布問：佛陀中轉法輪的地點是哪裡？
信眾答：靈鷲山，就是傳心經等般若經典。
堪布問：佛陀三轉法輪的地點是哪裡？
信眾答：廣嚴城。
堪布問：我們今天探討的是哪一轉法輪的內容？
信眾答：無相。
堪布問：中轉無相法輪的例子有哪些？
信眾答：般若經。
堪布問：這裡面我們有講直接顯示和間接顯示，各是什麼？
信眾答：直接顯示是空性的內容，間接顯示的是成佛的次第、道次第。
堪布問：在佛陀滅度後，第一個解釋直接顯示的空性內容的是誰？
信眾答：龍樹菩薩。
堪布問：在佛陀滅度後，第一個解釋隠義次第的是誰？
信眾答：彌勒菩薩。
堪布問：一般我們講怙主慈氏彌勒菩薩他是天人，那怎麼會到人間來講解隠義的次第呢？
為什麼我們會說彌勒菩薩是天人呢？因為釋迦牟尼佛還沒有成道之前，是在兜率天宮，從兜率天宮降世到南瞻部洲後，誰代替他的位置呢？是彌勒菩薩，所以他是天人。
堪布問：為什麼彌勒菩薩會在人間解釋般若經裡間接顯示的內容呢？大家有沒有聽過無著菩薩？知道無著菩薩的傳記、事蹟嗎？
簡單地講就是無著菩薩在十二年當中修持彌勒菩薩的法，在十二年之後，他親見了彌勒菩薩，並且親自到兜率天宮聽聞彌勒菩薩講法，當時聽彌勒菩薩講完了現觀莊嚴論，也就是般若經隠義內容，間接顯示的道次第內容，然後再將現觀莊嚴論帶回人間。
堪布問：你們有沒有聽過當時無著菩薩在修持彌勒菩薩法門的時候，他修了十二年，前三年修完後，他沒有親見彌勒菩薩，於是他感到心灰意冷，於是就離開了。在路上他看到一個人在磨一根很長的鐵棒，於是他就問：「你要做什麼？」那人回答：「要磨成針。」總之有這樣的過程，於是他獲得了一些啟發，於是他堅持地修持了十二年，十二年後親見彌勒菩薩。
堪布問：我們今天一開始講到了龍樹菩薩，龍樹菩薩的弟子是誰？
信眾答：勝天。
堪布問：勝天菩薩的弟子是誰？
信眾答：月稱。
堪布問：今天上的這本論著的名稱是什麼？
信眾答：入中論。
跟月稱論師有關的故事還有另外一個：當時有回教徒組織了一個軍隊要去攻打那瀾陀寺，寺院方面很緊張，不知道該怎麼辦，於是他們去請問護法，希望護法可以幫忙，後來就說是可以請月稱菩薩來幫忙。當時月稱論師就示現拿了一根棍子去打寺院門前的石獅子，石獅子就化成真正的獅子去攻擊回教的部隊，於是他們就打勝仗。你們有希望能夠獲得這樣子的成就象徵嗎？
中文初稿：曾師兄 、聽烈桑嫫老師 , 校稿：聽烈桑嫫老師
註：順世外道：此派以唯物論之立場，主張地、水、火、風等四元素合成吾人身心，人若命终，四大亦隨之離散，五官之能力亦歸還虛空，故吾人死後一切歸無，靈魂亦不存在。因此，此派否認輪迴、業，復否認祭祀、供儀、布施之意義。於認識論上主張感覺論，於實踐生活上主張快樂論。並反對婆羅門所主張之祭祀萬能主義，而傾向於詭辯之思想。論定：人雖有精神作用，然所謂精神作用亦不過物質之结合所產生之狀態而已，故人生之目的乃在於追求快樂。此一见解，於佛教中，屬於邪見。
