圓如林佛學會
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入中論_105年5月1日 佛學講座整理part 1
2016-05-15
日期時間：1050501上午10:00  授課堪布：尊貴的　拿旺桑波
地    點：桃園圓如林佛學會

  

 
　　一開始佛講般若經，第二轉法輪是無相法輪，對無相法輪的內容第一個做闡述的這位祖師是龍樹菩薩，龍樹菩薩的弟子叫做勝天論師，勝天論師的弟子就是月稱菩薩，月稱菩薩解釋了龍樹菩薩所說的這些內容，這裡面分成兩個：在字詞方面解釋的論是「名句論」；在義理上解釋的就是這本「入中論」。
 
　　這裡講入中論。上次我們有講到「中」這個字，「中」這個字是一個名詞，它趨入的境也就是它所要說明的內容有三個，請問是哪三個？
 
信眾答：[法的本質]、[經典]、[論]。
 
　　剛才講了三個，第一個是：法的本質，或者說是法的本性；第二個是：經；第三個是：論，這裡面入中論的中它所要趨入的那個境，也就是趨入這三個裡面的哪一個？
 
信眾答：[論]。
 
　　對的，它所趨入的就是論典，這本論典所指的是趨入哪一本論典？就是龍樹菩薩他所著的中觀的這本論典。
 
　　入中論的「入」字它所表示的是什麼？在龍樹菩薩的論著裡面有提到甚深的這些見解，另外也有提到廣大行，也就是地跟道等等的這些內容，這個「入」字指的就是去解釋這些內容。
 
　　一開始講到聲聞跟中佛是由能王而生，他們最主要修持的內容是以四諦，也就是佛教的四聖諦為主，由於修持這個，於是他們獲得了聲聞以及緣覺的果位。就菩薩而言，他們最主要修持的是什麼呢？在見解方面主要是空性的正見，在行方面主要是菩薩的行誼，也就是要修持像菩提心等等，那他們所獲得的果位是什麼？就是佛陀的果位。所以，由此就開始分成二兩種乘，第一個叫做大乘，第二個叫做二乘，二乘在藏文裡面用「劣乘」這個詞。
 
　【悲性於佛廣大果　初猶種子長如水　常時受用若成熟　故我先讚大悲心】
 
　　這裡面最主要講到是禮敬大悲心，也是講月稱論師他內心的證得、體會。這裡一開始講到聲聞跟中佛（緣覺）是由能王（佛陀）而生；佛是由菩薩而生；菩薩是由大悲心、無二慧跟菩提心所生，但是這一切的根本是什麼？還是緣於大悲心，因此，月稱論師一開始就禮讚、禮敬大悲心。
 
　　在這之前，一開始有提到信心這樣一件事，信心的對境可以有許多，例如佛陀、菩薩等這些殊勝境，有些可能對某一個凡夫，比如說對於自己的老師等等，對於這些境都有可能生起信心，對它頂禮、禮敬，這個信心的對境、依境不一定是補特伽羅，就像剛剛提到的，這一點我們從哪裡可以知道呢？從月稱論師的這句話裡面，他禮讚大悲心，對於大悲心生起信心可得知。
 
　　比如大乘的行者在修持悲心的時候，當他瞭解悲心的內涵，並且對悲心能夠升起歡悅、歡喜的心情時，對於這個法可以升起這樣的心情，這時候可以稱之為他對悲心產生了信心。
 
　　信心有分幾種：一種是信任的信心，也就是信信；還有一種欲求的信心，也就是想要得到他的欲求，因為欲求而生起的信心，這裡面，菩薩們對於大悲心所生起的信心算是一種欲求的信心。信任的信心，有時候翻譯為信信，比如說，由於生起大悲心所以能夠生起菩提心，由於生起菩提心，所以能夠成為菩薩或圓滿佛陀的果位，對於這樣子的因果關係，我相信它，我信任它，因此這種信稱之為信信。這裡提到的都是對於殊勝境生起信心，而不是隨便的對於一個境就生起信心。
 
　　對殊勝境生起信心，是怎樣的狀態呢？以佛而言，我們會說佛陀是正量士夫，因此佛非常的尊貴，正量士夫具備什麼樣的內涵？比如說佛有大悲心、了知四諦、了知許多法等等，具備了這樣子的功德，所以我們皈依他，並不單純只是因為佛有相好，他長得很好看、很莊嚴、很威嚴，或因為他是王子、他名聲很大等，並不是因為這些原因，所以成立他是正量士夫或者成立他是殊勝境。因為我們可能不太清楚為什麼月稱論師在這個地方禮讚了悲心，所以稍做解釋。
 
　　一般來講，我們會比喻佛陀的功德就像秋天的果實一樣，那在一開始它有什麼樣的狀態？中間會有什麼樣的狀態？最後又會有什麼樣的狀態呢？因為這些狀態，所以我們要禮讚大悲心。佛陀的功德就像秋天豐收的果實一樣，是一個非常圓滿的結果。為什麼會有這樣圓滿的結果？它必須要有很好的因，也就是要有一個好的種子。在種子發芽生長的過程當中，有一些很重要的因素，大悲心如同是這樣的狀態。因為有大悲心，然後才會產生果實、中間的生長因素和美好的種子，因為這個原因，所以說大悲心非常重要。我們會說大悲心像根本、像種子一樣，是最重要的東西。
 
[假設以我們而言，我們現在有大悲心，那我們會獲得什麼樣的結果，或者說我們會怎麼樣？]
 
　　假設我們現在有悲心的話，我們就能因此去成辦眾生的利益嗎？如果我有悲心，但是我沒有辦法去成辦別人的利益、幫助到別人，那我會想到什麼？這時候我就會想到要成佛，因為成佛，我才有辦法去利益他人，這個時候才會發起菩提心。
 
　　所以一開始是因為有悲心，有了悲心之後，才會升起想要成佛的這個心，這時候我們發起了菩提心之後，並且去行持菩薩行，然後才會圓滿佛陀的果位。也是因為這個原因，所以說悲心在一開始的時候非常的重要。
 
堪布問：各位想一下，在你們心裡面，悲心的種子已經種下了嗎？
 
信眾問：有一句話「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」這是什麼心？
 
　　當你問這個問題的時候，你先自己想一下，我們平常講到想要為了一切有情，希望他們能夠得到快樂、希望他們遠離痛苦的這樣一個心，我們在升起這個心的時候，它會有兩種狀態：一種狀態是像我們要去讀書、做什麼事情，我們需要花力氣特意地去想它一樣；還有一種是它很自然而然地升起這樣一種心情，你先想一下，悲心是指這裡面哪一種？其實在這兩種裡面，你還刻意去造作它、想它這種，我們也會將它稱之為悲心，但前者並不會叫它是大悲心，後者才是大悲心。一般來講，悲心和大悲心是有差別，在入中論一開始所禮讚的是大悲心。那你是哪一個？合量的大悲心指的是希望一切有情能夠遠離痛苦，並且希望他們能夠遠離痛苦的心是不用刻意去造作的、勤奮地思惟，它自然而然就能夠升起的。
 
　　大悲心的初重要已經講了，那它為什麼中間也非常的重要呢？好比說我們種了一顆種子，雖然這顆種子非常好，但是在中間我們不去澆水、除草，甚至施肥、灑農藥等等，那這顆種子沒有辦法好好地長大、好好地結果，同樣的，雖然一開始有悲心，但是在中間我們生起菩提心的時候，如果沒有透過大悲心的輔助或大悲心退失的話，這個時候菩提心也很容易就退失。所以說大悲心在中間的過程也非常的重要。
 
　　接下來是大悲心的後重要，為什麼大悲心在最後也非常重要呢？舉個例子，好比說我們種一個種子，最後它結果，如果這個果實我們受用一次，它就不會再生長了，這是一種狀態；另一種狀態是它結果以後，我們不斷地去採果實，不管我們拿多少，果實都會不斷地生長，同樣的，在佛的狀態，假設佛的功德就只有一次，也就是利益眾生一次之後，結一次果後，就不再結果了，這時眾生就無法再受用這些果報，那為什麼佛陀的功德可以無窮盡的利益眾生呢？因為佛陀有大悲心的緣故，因為有大悲心，所以佛的功德會不斷地生產生饒益有情的結果，悲心的作用就像是這個樣子。
 

聽烈桑嫫  整理、校稿
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