圓如林佛學會
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入中論_105年5月7日 佛學講座整理part 1
2016-05-15
日期時間：1050507上午9:00  授課堪布：尊貴的　拿旺桑波
地    點：桃園圓如林佛學會

 
　　一般而言，我們學經論的目的是什麼呢？這些經論就像地圖一樣，比如說我們要去一個地方玩，那我們需要地圖，因為如果有地圖，我們就可以知道這個地方有什麼特別之處、有什麼好看的東西，如果自己知道後才去，就不會走錯路。就好像我們去旅遊時候，需要有導遊；同樣的，我們在學法的時候，也需要有上師指引我們。但是這位上師必須沒有錯誤地瞭解道的內涵，也就是這個道是怎麼樣的狀態、能否成為解脫道等；同樣的，我們自己要趨入解脫道之前，我們也需要知道解脫道是什麼樣子、地跟道的內容等，就好比我們需要知道地圖的內容，這樣我們才不會走錯路。
 
　　所以我們對經典做聞思的目的就在於此，特別是在印度聖者境的智者所寫的論典、那瀾陀寺的智者所說的教言。就好像要買東西的時候，要去好的店買，比如說我們要買蘋果手機，那要去專賣店買，為什麼？因為品質會比較有保障；同樣的，我們在學習佛法的時候，我們也應該要依照印度的智者的教言去修行，這樣才不會錯。
 
　　一開始月稱論師禮讚了大悲心，為什麼要禮讚大悲心，因為大悲心是一切聲聞、緣覺、菩薩、佛出生的根本，所以禮讚大悲心也就等於禮讚了他們。在我們說要禮讚大悲心的時候，大家心裡面有沒有覺得怪怪的，好像沒有聽過這種說法？又要怎麼樣禮讚悲心呢？一般我們在說觀世音菩薩的時候，就會說他是悲心。平常我們講到悲心時候，會覺得它好像一個心，其實，佛菩薩他們就是悲心。因為他們心裡面都升起悲心，所以我們禮讚悲心是可以的。另外，之前有講到悲心初始像什麼、中間它像什麼、後面它像什麼，因為這些原因，所以我們禮讚悲心。　
 
　　一般來說，這本書主要說明的內容是什麼呢？前面講到的三因，這是凡夫所要修持的法；接下來講初地到十地這些菩薩的道；最後講到佛的道。我們今天要講的就是初地的內容。首先，地是什麼？菩薩的地是什麼？所謂菩薩的地就是無漏的智慧。什麼是無漏的智呢？也就是沒有其它的感受跟多餘的分別的一種甚深的智慧。如果現證空性的智慧是這裡所說的地，那從初地到十地又是什麼呢？如果就無漏智的體性來思考的話，是沒有差異的，但是因為我們修行無漏智的時候，功德會有不斷增上的差別，所以分為初地到十地。舉一個例子來說明，就好像空中的月亮，月亮是一個，沒有差別，但它影現在不同的容器的時候，比如說裝水的碗、裝其它食物的容器等等，就會有不同的影像；同樣的，無漏智只有一個，但在後得位的功德上，顯現會有所不同。
 
　　大家知道菩薩地的地是講什麼了嗎？簡單來講，就是我們自己的心與空性不會分別，沒有各自的差異，是在一起的智慧，這是菩薩地。那初地現證空性，二地也現證空性，初地跟二地的差別在哪裡呢？為什麼二地的功德會比初地的功德超勝呢？換個角度講，為什麼初地沒有獲得的功德，在二地獲得了呢？因為在初地時雖然現證空性，但僅只於現證空性、證得初地的功德，沒有二地的功德，為什麼？因為在初地時證得空性，然後會不斷地修持，所以獲得其它的功德，功德漸漸增上，然後到二地，二地到三地，都是這種增上的方式，最後到佛陀的果位。
　　　
　　因為在初地時現證空性，然後需要不斷的修持，因為不斷修持，所以能夠淨除罪障並且增長福德，因為福慧增長的緣故，所以獲得其它許多功德，因為獲得其它許多功德，所以進入到二地。
 
　　接下來請看到第二頁，
 
第一菩提心歡喜地
　
【佛子此心於眾生　為度彼故隨悲轉　由普賢願善迴向　安住極喜此名初】
 
　　一開始安住於初地的菩薩們，他們的心是沒有自在的，為什麼呢？因為他們被悲心所自在。我們的心也沒有辦法自在，但是我們是被煩惱所自在。所以我們的思考、想法跟行為跟他們會有差異的地方在於一個是被悲心所轉，一個不是被悲心所轉。一般而言，安住於資糧與加行道的菩薩們，他們也會被悲心所自在，但是他們沒有辦法像初地的菩薩一樣被悲心所自在。為什麼呢？因為他們還是凡夫，所以他們會有痛苦的感受。安住於初地的菩薩們，由於他們現證空性，所以不會有苦、樂的感受。舉個例子來說，在印度有一種旜檀水，拿它來洗浴身體的時候，會感覺到非常快樂，但是一個初地的菩薩拿這種水來洗浴身體的時候，不會有這種快樂；同樣的，拿一把刀砍他們的時候，他們也不會有痛苦。為什麼？因為他們已經現證空性。
 
　　為什麼初地的菩薩們會被悲心所自在？因為他們現證空性的緣故。但是一般在講到悲心的時候，它還需要有智慧做為助伴，也就是只有悲心是不夠的，它需要兩者配合，為什麼呢？因為在利益有情的時候，菩薩需要知道如何做才能對他們有利益，這個就需要智慧。
 
　　接下來講【由普賢願善迴向　安住極喜此名初】。
　
　　安住於初地的菩薩們會發許多的願，一般來講，菩薩們會發很多的願，將這些願總攝來講，都可以含攝在普賢願裡面。由於安住於初地的菩薩們在發這些願的時候，會感到歡喜踴躍，也就是為了利益眾生，升起這樣子的歡喜，所以稱之為安住極喜，這是不同於一般人的。
 
　　【從此由得彼心故，唯以菩薩名稱說】
 
　　【從此由得彼心故】是指：由於這些菩薩們獲得現證空性的智慧，升起這些心之後，【唯以菩薩名稱說】他們只會被稱之為菩薩。一般獲得初地之後，就會稱他們為聖者。資糧道以及加行道的行者，有時候稱他們為菩薩，有時候稱他們為凡夫，但是到初地以後，只會稱之為菩薩。
 
　　【生於如來家族中　斷除一切三種結】
 
　　【生於如來家族中】在藏文是用「種姓」這個詞，也就是「生於如來種姓中」，意思是指：成為真正的如來種姓，為什麼稱他們真正的生於佛種姓呢？原因是他們遠離了三種成佛的違緣，這三種障礙是指：壞聚見，亦譯為薩迦耶見；第二個是疑；第三個是戒禁取。因為證得初地的菩薩已經遠離這三種違緣，所以稱他們為真正的生於佛種姓。舉個例子，今天我們要從台灣去德里，要去之前有三種主要的違緣或稱之為障礙，第一個是我們不想去，沒有想要去的心；第二個是對路不熟，所以懷疑；第三個是雖然想去，但是走錯路。再假設我們搭乘華航，已經登機了，這個時候就不會錯了，一定會到那個地方；同樣的，一個菩薩已經斷除了這三種違緣的話，那他跟佛果位就很接近了，他必定能夠獲得佛果。進到飛機裡的例子和到初地是一樣的。
 
　　第一個壞聚見是什麼呢？是緣著蘊執為我的一種見；
　　第二個是懷疑，比如懷疑業果等等；
　　第三個是戒禁取，不是佛教的戒律，例如有些外道，他們會燃火、曬太陽等，依靠火修持，他們認為這樣能夠解脫，或者是用水來洗身體等等。
 
　　第一個壞聚見：「有我」、「惟我」的執著，也就是執我，所以不會想升起證空的智慧，也不會想要獲得佛果位。第二個懷疑，也就是懷疑我趨入此道，到底能不能獲得這個結果，因為有這種懷疑，所以也不會想要趨入；第三個是戒禁取，也就是讓我們的身體去受那些無益的辛勞跟苦行，這樣子也不沒有辦法獲得佛果位。這三種違緣在初地的時候會完全地淨除。
 
　【此菩薩持勝歡喜　亦能震動百世界】
 
　　此菩薩是指安住於初地的菩薩，由於他們獲得無漏的智慧，所以會升起一種無漏樂，無漏樂就是無漏的快樂，它和一般的樂受有什麼差別呢？樂受是由於分別而升起，是一種痛苦的本質，但是無漏樂不會合著分別而升起，所以它不同於一般的樂受。
 
　　【亦能震動百世界】是指初地的菩薩們，他們會獲得一種功德，也就是在一刹那之間能到達百世界、親見百佛、受持不同的百種法。現在有些人會說自己是聖者，這時候我們可以問：「聖者的下限是初地，請問你能夠在一刹那間親見百佛、受用百法嗎？」若他沒有這些功德，就代表他不是一位聖者，如果他已經獲得初地，那他就是聖者。
 
信眾問：【生於如來家族中】生字是何義？
 
堪布答：生字指已經進入了成佛的行列。舉例來說，假若我證得初地，進入這個種姓，就是指我已經進入這個行列了。
 
信眾問：現證空性是不是究竟？
 
堪布答：現證空性還不是究竟，這個只是初地，還要不斷地修持，然後到二地、三地等，最後圓滿佛果位的時候才叫做究竟，不會說到初地就可以了。
 
信眾問：比量和現量怎麼解釋呢？
 
堪布答：舉個例子來說，如果我們在二樓聽到一樓有人叫，這個時候我沒有直接看到一樓那個人，我們是透過某些原因或理由知道一樓有人，這個時候我們心裡的量稱做比量；如果我們直接走到一樓，親眼見到這個人，這個時候的量叫做現量。同樣的，在凡夫位的時候，是用比量證得空性，也就是透由因和其它的理由來了知空性；在聖者位時，是用現量證得空性。所以在凡夫位時用比量證得空性，然後經過不斷地修持，愈來愈接近空性，到初地時就現證空性
 


聽烈桑嫫老師  整理、校稿
 
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